El uso del velo entre las mujeres musulmanas no es solo una obligación social o religiosa, sino también una estética y un estilo de vida; no solo un símbolo impuesto del Islam político sino también una elección libre que simboliza el retorno a las religiones a la esfera pública que caracteriza al nuevo siglo.
"El velo en el Islam", un nuevo libro publicado por la investigadora de la Universidad de Bolonia Renata Pepicelli, trata la historia de la prenda desde el punto de vista religioso -ya que no todas las interpretaciones del Corán coinciden sobre la obligación de usarlo- y sobre todo desde el histórico.
El uso del velo pasó de la edad colonial -en la cual cubrirse los cabellos podía ser un acto de oposición a las influencias extranjeras- a la era de la "revolución velada" en curso desde los años 70 hasta ahora.
Una época en la cual el velo representa no solo un símbolo político, sino también una señal de "adhesión a ciertos ideales comunitarios" o "el efecto de un renacimiento espiritual" -observa la autora- unido a la decepción de las esperanzas de los movimientos de la Primavera Arabe.
Es cierto que el velo islámico, además de suscitar grandes debates en Europa sobre el uso de hijab y niqab (velos integrales) en los espacios públicos, también dio vida en estos años a una transformación subterránea de las costumbres.
Y no solo en las sociedades musulmanas -comenzando por Irán, tierra del castigado chador pero que también es laboratorio de interpretaciones más libres e innovadoras del pañuelo de parte de las mujeres- sino también en las occidentales.
Islam España es el portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.
"El velo en el Islam", un nuevo libro publicado por la investigadora de la Universidad de Bolonia Renata Pepicelli, trata la historia de la prenda desde el punto de vista religioso -ya que no todas las interpretaciones del Corán coinciden sobre la obligación de usarlo- y sobre todo desde el histórico.
El uso del velo pasó de la edad colonial -en la cual cubrirse los cabellos podía ser un acto de oposición a las influencias extranjeras- a la era de la "revolución velada" en curso desde los años 70 hasta ahora.
Una época en la cual el velo representa no solo un símbolo político, sino también una señal de "adhesión a ciertos ideales comunitarios" o "el efecto de un renacimiento espiritual" -observa la autora- unido a la decepción de las esperanzas de los movimientos de la Primavera Arabe.
Es cierto que el velo islámico, además de suscitar grandes debates en Europa sobre el uso de hijab y niqab (velos integrales) en los espacios públicos, también dio vida en estos años a una transformación subterránea de las costumbres.
Y no solo en las sociedades musulmanas -comenzando por Irán, tierra del castigado chador pero que también es laboratorio de interpretaciones más libres e innovadoras del pañuelo de parte de las mujeres- sino también en las occidentales.
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