sábado, 28 de febrero de 2009

La UCIDCE proyecta un colegio concertado musulmán en Ceuta homologado oficialmente

La federación de comunidades islámicas organizará a finales de marzo la primera de una serie de jornadas para formar a los profesores de enseñanza islámica y árabe que trabajan en asociaciones y mezquitas

Ceuta,28-02-2009,elpueblodeceuta.es, Gonzalo Testa

La Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta (UCIDCE), que agrupa a la inmensa mayoría de las entidades de esta naturaleza en Ceuta, espera que a medio plazo se den las condiciones económicas y de respaldo institucional que permitan la creación en la ciudad de un colegio concertado de confesión islámica homologado por el ministerio y con el mismo régimen de funcionamiento que los ya existentes cristianos.

Mientras, la federación trabajará en “coordinar” la enseñanza no reglada de árabe e Islam.

Cerca de un millar de niños de entre 5 y 15 años, aproximadamente, estudian los fundamentos de la región islámica y del árabe en las aulas que, cada una por su cuenta, mantienen la práctica totalidad de las asociaciones musulmanas locales y buena parte de las mezquitas de la ciudad. La inmensa mayoría de sus profesores son marroquíes. Aunque ha sido un tema objeto de debate habitual en el seno de la comunidad musulmana, nunca se ha conseguido “coordinar” que las clases que se imparten en cada uno de esos pseudo-colegios sigan un mismo patrón.

A finales del próximo mes de marzo, en una fecha todavía por concretar, la Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta (UCIDCE) que preside Laarbi Maateis organizará las primeras jornadas dirigidas específicamente a “la formación de profesores y educadores de lenguga árabe y religión islámica”. Hasta el momento una decena de las casi treinta entidades islámicas vinculadas a la federación se han sumado ya al proyecto, que tiene en el doctor y profesor de la Universidad Mohamed V de Rabat Ahmed Alamiry como faro principal.

Alamiry, explicó ayer Maateis, ya tiene una sólida experiencia en países europeos como Alemania, Bélgica, Francia y Holanda en la coordinación de la enseñanza de árabe e Islam para niños nacidos en Occidente. “Se trata de enfocar la educación del árabe y la religión islámica desde otra perspectiva, teniendo en cuenta el alumnado al que se dirige, y de remar todos en la misma dirección, con unos mismos criterios”, abunda Maateis, que con el apoyo de UCIDE-Andalucía trabaja a través de Ediciones El Intercambio en la publicación de manuales específicos en castellano y árabe para su utilización con fines lectivos.

El propósito de la UCIDCE es que estas jornadas se repitan “asiduamente” y que, a la luz de los resultados, el resto de comunidades culturales musulmanas primero y después las mezquitas de la ciudad se incorporen al proyecto Al-Arabiyah.

Más a largo plazo, la federación, que aglutina a la inmensa mayoría de las entidades islámicas de la ciudad autónoma, ‘sueña’ con la posibilidad de contar con un colegio concertado en Ceuta homologado por el Ministerio de Educación y en el que se diese Educación desde Infantil hasta Bachillerato.

“En este momento no tenemos disponibilidad económica para ello, pero creemos que sería un proyecto muy interesante si contase con el apoyo de las dos administraciones”, asumió Maateis.

El Centro Cultural Islámico de Madrid (la conocida ‘Mezquita de la M-30’) cuenta con el colegio concertado Om Al Qura, el único colegio musulmán concertado de toda España, donde estudian más de 300 alumnos que cursan desde preescolar hasta COU. Tras este la Mezquita de Estrecho del presidente de la Comisión Islámica, Riay Tatary, abrió otro, recordó ayer Maateis.

Maateis aboga por defender el árabe clásico y no el dariya

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta (UCIDCE), Laarbi Maateis, terció ayer en la polémica que durante los últimos días ha rodeado a la necesaria o no protección del árabe, clásico, ceutí o dialectal marroquí en la ciudad autónoma. Y lo hizo para defender, aludiendo a los sabios islámicos que la propia Ceuta ha dado a lo largo de su historia, que la lengua que tiene que ser promovida, enseñada y difundida es el árabe clásico. “Sin querer molestar a nadie no entendemos la insistencia de algunas personas en guardar e incentivar el dariya, arriesgándonos a perder la lengua con la que se lee el Corán, que está en al base de la cultura musulmana y que abre puertas al conocimiento”, argumentó el presidente de la UCIDCE, que defendió la necesidad de tener manuales para enseñarlo en español al objeto de “no aislar” al alumno de la sociedad donde vive.

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viernes, 27 de febrero de 2009

Cementerio seguro

Zaragoza,27-02-2009, ADN.-

El complejo de Torrero cerrará a las 22.00 h. | Sólo podrán acceder al complejo las personas que se dirijan al tanatorio tras pasar un videoportero.

El Ayuntamiento de Zaragoza cerrará las puertas del Cementerio de Torrero por las noches y sólo permitirá el acceso al tanatorio, a través de un sistema de videocontrol. La instalación del dispositivo tecnológico y las puertas correderas por las que se podrá acceder al tanatorio finalizará en marzo y, tras superar un periodo de prueba, se aprobará un horario de cierre. La opción que maneja ahora el Consistorio es que la puerta más próxima al Tercer Cinturón esté abierta de 7.00 a 21.00 horas y la más cercana al tanatorio, hasta las 22.00 horas.

Los zaragozanos que acuden de forma habitual al complejo están satisfechos con esta medida. "Es necesario que cierren el cementerio y aumenten la seguridad. Vienes con miedo y tienes que estar precavida", decía ayer Pilar Valera. Pablo, zaragozano de 72 años, le daba la razón. "El que viene por la noche no piensa hacer nada bueno", dijo.

El Ayuntamiento se planteó cerrar el Cementerio por la noche en abril del año pasado, después de que aparecieran doce lápidas rotas y restos de botellón junto al andador de Joaquín Costa. No era la primera vez. En febrero de 2005 se produjo la profanación de 200 nichos.

El sistema de cierre del Cementerio costará unos 60.000 euros. Consiste en la instalación de una especie de portero automático con cámara, que estará conectado mediante sistema wi-fi con el tanatorio. La señal se transmitirá a través de dos antenas, una instalada en la puerta más cercana al tanatorio y otra en el edificio.

Las obras arrancaron en enero y llevan un ligero retraso ya que se decidió que el sistema fuese independiente de los equipos propios del tanatorio. El Ayuntamiento cree que podrá estar listo en marzo.

Microbuses de hidrógeno

El Consistorio negocia para lograr que algunos de los microbuses de hidrógeno que se utilizaron en la Expo puedan dar servicio en el cementerio para facilitar la movilidad de las personas de edad avanzada. Dispone, además, de un proyecto de mejoras del complejo, valorado en más de 5 millones, que incluye la instalación de cámaras de seguridad.

SIN PRÉSTAMO DE ESCALERAS PORQUE EL PERSONAL ESTÁ DE BAJA

El Cementerio de Torrero no dispone esta semana de préstamo de escaleras para adecentar los nichos porque los trabajadores están de baja. Así lo explicaron ayer desde el Ayuntamiento de Zaragoza.

Durante los últimos meses, los visitantes del complejo sólo podían solicitar las escaleras en horario de tarde. El servicio se volverá a ofertar durante toda la jornada en breve.

El Consistorio busca fórmulas para garantizar la seguridad de las personas que deben acceder a los nichos más altos. Estudian, entre otras posibilidades, ofrecer un sistema que permita colocar las flores y limpiar los nichos con argollas para evitar que las personas mayores usen escaleras móviles.

Y ADEMÁS...

1 ejecuciones subsidiarias. El Ayuntamiento exigirá a los dueños de monumentos funerarios que los tengan en buenas condiciones. Si no lo hacen, impulsará ejecuciones subsidiarias: hará las obras y les pasará la factura.

2 lavado de cara. Cultura mejorará las esculturas de José Julio Bueno junto a la fosa común del cementerio de Torrero y Parques y Jardines analizará el estado de los árboles, ya que se ha detectado que varios cipreses están enfermos. El Ayuntamiento hará una encuesta entre los zaragozanos para saber qué mejoras deben introducir en el complejo.

3 multicultural. El Cementerio de Torrero, que se inauguró el 15 de junio de 1934, alberga en su interior un espacio destinado a la población musulmana. Los cadáveres se entierran en dirección a la Meca.

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jueves, 26 de febrero de 2009

Católicos y musulmanes acuerdan promover una cultura de la paz

Encuentro anual entre los representantes de la Universidad Al-Azhar y la Santa Sede

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).-

La necesidad de promover una cultura de la paz y el papel de las religiones, especialmente del cristianismo y del Islam para alcanzar este objetivo, han estado en el centro del encuentro anual del Comité Conjunto del Diálogo, que componen miembros del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y de la Universidad Al-Azhar de El Cairo.

El encuentro, que se ha celebrado en Roma el 24 y 25 de febrero, ha concluido con una declaración final en que ambas delegaciones, una presidida por el cardenal Jean Louis Tauran, y la otra por el profesor jeque Ali Abd al-Baqi Shahata, secretario general de la Academia de Investigación Islámica de Al-Azhar, han calificado de "respetuoso" y "amistoso".

Ambas delegaciones abordaron la cuestión de cómo promover una cultura de la paz a través de la formación religiosa y la educación, en sus respectivas comunidades de creyentes, y manifestaron su "convicción de la importancia de las buenas relaciones entre cristianos y musulmanes para la paz en el mundo".

Entre los puntos de acuerdo, ambas partes afirman que la paz "son extremadamente necesarias en el mundo actual, caracterizado por muchos conflictos y por la sensación de inseguridad".

También concuerdan en que la paz "es un don de Dios y, al mismo tiempo, el fruto de un esfuerzo humano. No podrá alcanzarse una paz verdadera y duradera sin justicia e igualdad entre las personas y las comunidades", afirman.

Otro de los puntos fundamentales del acuerdo es "la defensa de la dignidad de la persona humana, especialmente en lo que respecta a la libertad de conciencia y de religión".

Especialmente destacan el papel que la predicación religiosa, la enseñanza e incluso el arte pueden tener en la promoción de una "cultura de la paz", especialmente entre los jóvenes, que "deben ser protegidos ante el fanatismo y la violencia" .

Por ello, una de las cosas que han acordado es revisar los libros de texto escolares para evitar que "contengan material que pueda ofender los sentimientos religiosos de otros creyentes, a veces a través de la presentación errónea de dogmas, cuestiones morales o históricas".

También los medios de comunicación, advierten, "tienen un papel y una responsabilidad en la promoción de relaciones positivas y respetuosas entre los fieles de las distintas religiones".

Finalmente, el manifiesto muestra su "preocupación" por "los pueblos de Oriente Medio" y piden a la comunidad política que "haga uso, mediante el diálogo, de los recursos del derecho internacional para resolver los problemas".

Encuentro cordial

Ante los micrófonos de "Radio Vaticano", el cardenal Jean-Louis Tauran explicó que el encuentro "tuvo una atmósfera particularmente cordial", que ha hecho que "nacieran conversaciones espontáneas en un clima de gran confianza mutua".

"Hemos insistido en el hecho de que es nuestro deber educar a los jóvenes para el encuentro entre las culturas y las personas", explicó, "sobre el papel de los medios, sobre la relación entre paz y derechos humanos".

Particularmente, subrayó el cardenal, se trató "el tema específico de la defensa de la dignidad de la persona humana y sus derechos, sobre todo en lo que respecta a la libertad de conciencia y religión, y en particular nos hemos referido al cambio de religión", reveló el purpurado.

"Todo esto lo hemos situado en el cuadro de la situación internacional, especialmente en Oriente Medio, situación tensa a causa del conflicto palestino-israelí sin resolver", añadió.

El cardenal Tauran mostró su "tristeza" porque la reunión del pasado mes de noviembre "no ha tenido, por parte de la prensa árabe, un espacio informativo satisfactorio".

"El problema fundamental, creo, es que la mejora de las relaciones, la atmósfera en la que se desarrollan estas conversaciones de alto nivel, no consigue tener un impacto en las masas musulmanas: esto, para mí, es un gran problema", añadió.

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El Gobierno pretende multar con sanciones de hasta 10.000 euros a quien de cobijo a un inmigrante en situación irregular

El anteproyecto de reforma de la Ley de Extranjería tipifica como infracción grave "promover la permanencia irregular en España de un extranjero"

Madrid, 2009-02-26,Canarias 7, JAVIER SALAS

El Gobierno ha puesto precio a la solidaridad. Cualquier ciudadano que proteja a un sin papeles podrá ser sancionado con multas de entre 501 y 10.000 euros, lo que se producirá “cuando el extranjero dependa económicamente” del infractor. Así lo recoge el anteproyecto de reforma de la Ley de Extranjería, ya aprobado por el Consejo de Ministros, que establece un nuevo tipo de infracción para perseguir a quienes ayuden a inmigrantes en situación irregular.

El Gobierno considera que acoger a un extranjero sin papeles y sin medios económicos constituye una sanción grave porque promueve “la permanencia irregular en España de un extranjero”. El texto, aprobado en diciembre, ha provocado ahora la indignación entre numerosas ONG, que consideran que las sanciones intimidan a los ciudadanos con el fin de que los inmigrantes irregulares queden en situación de desamparo y forzar que regresen a su país de origen.

En principio, el anteproyecto aspira a proteger a los sin papeles de los abusos de las mafias, que son quienes les suelen mantener tras traerlos a España. Pero al no explicitar la norma que deba existir ánimo de lucro por parte del infractor, permite que se persiga la solidaridad desinteresada.

Prohibición de hospedar

Esta política sancionadora pondrá, por ejemplo según el artículo 53.2 c) de la reforma, de forma automática en situación de ilegalidad a todos aquellos que hospeden en sus casas y apoyen a personas extranjeras en situación irregular, ya se trate de ONG o particulares.

Desde un punto de vista técnico, la federación de ONG Red Acoge hace también un severo reproche al Gobierno. Según esta organización, especializada en la acogida e integración de inmigrantes, de existir una dependencia económica entre el extranjero y el infractor, “no sería exigible otra conducta por parte del infractor”. Es decir, a su juicio, no se puede sancionar a un ciudadano por mantener a un tercero, aunque este hecho provoque que el inmigrante irregular permanezca en España más allá de lo permitido.

Para el Gobierno, el problema es precisamente que gracias a la manutención proporcionada, el extranjero podrá seguir incumpliendo la ley. Pero desde un punto de vista jurídico, no se podría sancionar a quien no tiene culpa el ciudadano que acoge por una infracción que comete un tercero el inmigrante en situación irregular, según reclama esta federación de ONG.

El ministro de Trabajo e Inmigración, Celestino Corbacho, responsable del polémico texto, hace una salvedad al advertir en el articulado que “se tendrán especialmente en cuenta todas las circunstancias personales y familiares”. De esta manera, se dejaría libre de sanción a quienes den cobijo a extranjeros con los que les unan lazos de sangre, o bien a quien proteja a su pareja.

El Gobierno equipara el simple hecho de dar cobijo a un extranjero en situación irregular con otras situaciones más comprometidas. Por ejemplo, proporcionar un techo tendrá la misma sanción que contratar a un extranjero sin permiso, emplear a un trabajador legal sin darle de alta en la Seguridad Social o empadronar a un sin papeles en un domicilio en el que no resida realmente.

La reforma, que actualiza la Ley de Extranjería aprobada por el Gobierno de José María Aznar en 2000, propone además un aumento general de las sanciones económicas en todos los supuestos ya fijados. Así, las infracciones leves pasan de un máximo de 300 euros a 500; las graves, de un límite de 6.000 a 10.000; al tiempo que las muy graves podrán llegar hasta los 100.000, cuando ahora nunca sobrepasan los 60.000.

Otros asuntos polémicos

Este aspecto sancionador de la reforma legislativa no es el único que ha levantado ampollas entre ONG y conocedores de la situación de los irregulares en España, que ven numerosas pegas en el actual anteproyecto. Entre ellos, la limitación del derecho de reagrupación a los ascendientes mayores de 65 años (y siempre que el inmigrante que los reclame lleve más de cinco años en España), así como que se amplíe de 40 a 60 días el tiempo máximo de estancia en los centros de internamiento.

El anteproyecto de reforma de la Ley de Extranjería tiene que pasar todavía por Consejo de Estado para su estudio, antes de que llegue al Parlamento y se someta a votación.

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La presión vecinal frena una mezquita en Castellón

La Vall d’Uixó (Castellón), 2009-02-26,El País, MARÍA FABRA

“Ya veremos”. Así contestó ayer el Ayuntamiento de La Vall d’Uixó (Castellón), gobernado por el PP, a la pregunta de si permitirá abrir un centro cultural islámico con mezquita. De momento, las obras están paralizadas, ya que se iniciaron sin licencia. “Tienen que subsanar unas deficiencias del proyecto”, alegaron fuentes municipales. Las dudas en el Ayuntamiento han surgido a raíz de una recogida de firmas entre los vecinos contra “la ubicación y puesta en funcionamiento de la mezquita”. Cerca de un millar de personas han suscrito ya el documento, que circula por el barrio.

Las voces en la calle son algo beligerantes, aunque la mayoría de los vecinos guarda las formas para que no se le pueda tachar de racista. “A nadie le gusta que pongan una cosa así al lado de su casa”, esgrime una vecina, aunque sólo habla de la “aglomeración” de gente que puede suponer. “Pues a mí no me parece bien”, alega otra, “porque han estado obrando de noche y sin permiso”.

“La gente siempre se opone, pasa en todos los sitios, porque hay miedo, por desconocimiento y la gente piensa lo peor”, declaró Said Ratbi, presidente del Centro Cultural Islámico en el pueblo. Ratbi no quiso hablar de xenofobia, porque le crea “una profunda tristeza pensar que una sociedad aconfesional y multicultural pueda existir eso”.

El inicio del conflicto se remonta a principios de año, cuando los responsables de la asociación musulmana local encargaron a una empresa las obras en un antiguo concesionario de coches, en un local de 600 metros cuadrados, en el barrio Toledo de La Vall d’Uixó, localidad de 32.000 habitantes. Las obras se iniciaron con licencia de obra menor, cuando precisaban de una de mayor cobertura. Los vecinos avisaron al Ayuntamiento.

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miércoles, 25 de febrero de 2009

Musulmanes de toda España abogan por el diálogo entre religiones

Valencia,25-02-2009,dMinorias.com/ D.F.

Cuatrocientos años después de que los moriscos fuesen expulsados del Reino de Valencia (1609), el Islam vuelve a tierras valencianas. Y no en forma de guerra. Sino de diálogo.

Y es que Valencia albergó este martes y miércoles el IV Congreso Internacional de la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide), con el título "Creando Espacios para jóvenes voluntarios" y uno de cuyos objetivos fundamentales ha sido promover el diálogo entre religiones.

El acto fue inaugurado por la directora general de Ciudadanía e Integración del Gobierno valenciano, Mabel Manglano, quien defendió el papel del “diálogo” para lograr una “integración eficaz” del colectivo musulmán, informa Discapnet.

Además de Manglano, participaron en el Congreso la diputada en el Parlamento marroquí, Bassima Al Hakkaoui, el fundador de la Unión de Trabajadores Musulmanes Inmigrantes de Bruselas, Metwali Musa; Riay Tatary, el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España y el director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, José Manuel López, entre otros.

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UDCE pide al Gobierno que exija a Marruecos que respete la nacionalidad de los musulmanes ceutíes

Ceuta, 25 de febrero de 2009,CAD/Europa Press

Alí ha pedido que se respete como españoles que son a los musulmanes ceutíes en Marruecos
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El presidente de la Unión Demócrata Ceutí (UDCE), ha reclamado al Gobierno que adopte "las medidas que considere más oportunas" para exigir a las autoridades marroquíes que traten a los ceutíes y melillenses de origen musulmán "como a cualquier otro español" cuando sean retenidos por cualquier circunstancia en el país vecino, según informa la agencia Europa Press.

Rabat considera según un decreto real de 1958 nacionales propios de forma irrenunciable a todos los hijos de padre marroquí, norma que extiende a la práctica totalidad de los ceutíes y melillenses de origen musulmán. Ali planteó esta solicitud después de que el pasado 24 de enero un taxista ceutí, Abdeselam Ahmed, fuera detenido por un error administrativo en Marruecos sin que la diplomacia española tuviera conocimiento del hecho hasta el 13 de febrero.

El delegado del Gobierno en Ceuta, José Fernández Chacón, aseguró a los periodistas haber tenido conocimiento del suceso "por la prensa", pero reconoció que existe un protocolo que establece la necesidad de informar a la delegación diplomática española del arresto de cualquier nacional cuando se produce. Según Chacón, dicha comunicación no se produjo "hasta que no se supo que era un ciudadano español", a pesar de que Ahmed aseguró ayer a su retorno a Ceuta tras ser absuelto por un juez marroquí que había cruzado la frontera con su pasaporte español y que, por lo tanto, su nacionalidad era conocida desde el primer momento. "No es el primer caso de ciudadanos ceutíes que son detenidos en Marruecos y tratados como ciudadanos del país vecino sin serlo", aseguró Ali, quien también dijo "no comprender" la "permisividad" con la que actúan las autoridades españolas al respecto.

"Es inaceptable que España permita o de márgenes excepcionales para proporcionar la debida asistencia diplomática a ciudadanos españoles de pleno derecho", según lamentó el diputado autonómico, quien también alabó las gestiones realizadas por los consulados españoles en Marruecos una vez conocido el hecho. "La exitosa gestión efectuada demuestra que el problema radica en no haber conocido el hecho antes, pudiendo evitar semanas de angustia al detenido y a sus familiares", argumentó.

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martes, 24 de febrero de 2009

Obras de restauración en el monasterio mozárabe de San Miguel de Escalada

ARTE-MOZÁRABE
San Miguel de Escalada, 24 de febrero 2009,EFE.-

Declarado Monumento Nacional en 1986, la iglesia del Monasterio de San Miguel de Escalada, una joya en miniatura que recuerda a la propia mezquita de Córdoba, está siendo intervenida desde esta semana, con el fin de reparar cubiertas y algunos daños en su fábrica.

El monasterio originario del año 914, edificado sobre una iglesia visigótica preexistente, se construyó por una serie de monjes llegados de Córdoba, que marcaron en el entorno de León la impronta de la brillante cultura arquitectónica que se desarrollaba en aquella capital de la España árabe.

Decaído con la Desamortización, del conjunto monacal tan sólo resta la iglesia mozárabe y una torre y una capilla de estilo románico.

La iglesia tiene tres naves, separadas por airosas columnas y arcos de herradura, con materiales que denotan procedencias visigótica y romana, ante ella, el pórtico meridional presenta una airosa arcada que denota la influencia califal.

Las obras que se llevan a cabo desde esta semana por la empresa restauradora Decolesa son la reposición de las cubiertas de las naves laterales de la iglesia mozárabe, la recuperación de algunas fábricas de sillería de los ábsides del mismo templo mozárabe En los notables ábsides del templo se habían registrado algunos daños hace dos inviernos, por lo que una de las intervenciones se encamina a mejorar el drenaje de la zona, porque se estima que por falta de un buen drenado se transmitía hacia el interior del edificio la humedad, a través del subsuelo.

Asimismo, también se va a intervenir en el hastial oeste, picando las juntas para hacer un rejuntado de las fábricas de sillería.

La obra en conjunto supone una inversión de 182.721 euros, y se realiza con cargo a la Consejería de Cultura de la Junta de Castilla y León, trabajos con las que se sigue avanzando hacia la progresiva puesta en valor de un edificio de escaso tamaño pero excepcional en su valor artístico.

El monumento, relativamente cercano al Camino de Santiago y a la ciudad romana de Lancia, recibe, sobre todo en el estío, una gran cantidad de visitantes de multitud de países, atraídos por la calidad de este edificio singular.

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lunes, 23 de febrero de 2009

Los musulmanes en el Reino cristiano de Valencia

Valencia, 23 de Febrero de 2009,hoyesarte.com,Enzo Agrigento.-

Con motivo del IV Centenario de la Expulsión de los Moriscos del Reino de Valencia (1609), preludio de su expulsión general de España, la Fundació General de la Universitat de València y la Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales han organizado la exposición Entre tierra y fe. Los musulmanes en el Reino cristiano de Valencia (1238-1609), que da a conocer la vida de los valencianos musulmanes bajo el reino cristiano fundado por Jaime I. La muestra, que abrirá sus puertas este jueves, día 26 de febrero, pone de relieve la lucha interior que sostuvieron los moriscos entre el apego a su tierra y el sentimiento religioso hacia su fe a finales de la Edad Media y comienzos de la Moderna, en el seno de una sociedad creciente, intolerante y conflictiva.

La exposición, patrocinada por Bancaja, con la colaboración del Ayuntamiento de Valencia, el Instituto Valenciano de Conservación y Restauración (IVACOR) y TVE, aborda dos líneas temáticas. La primera se centra en la evolución histórica de la situación de los musulmanes valencianos bajo dominio cristiano, desde la conquista cristiana en la primera mitad del siglo XIII hasta la expulsión de comienzos del siglo XVII. Esta última articulada, a su vez, en dos grandes periodos: el mudéjar y el morisco. La segunda línea expositiva muestra la herencia islámica y ofrece diversos aspectos de la cultura material y la vida cotidiana de los musulmanes valencianos.

Se pretende, en definitiva, reflexionar sobre aquella población de religión islámica que, tras siglos de arraigo en esta parte de la Península ibérica, a la que ellos denominaban el Sharq al-Andalus, pactó su permanencia con los nuevos dominadores feudales y se insertó en los engranajes del reino cristiano, intentando preservar al mismo tiempo su identidad en un entorno cada vez más hostil. Durante casi cuatro siglos aquellos musulmanes, de pleno derecho al principio, de corazón más tarde, formaron parte de la historia valenciana, y aún después su huella quedó bien marcada en los rasgos del país que tuvieron que abandonar.

Más de un centenar de piezas

Los comisarios de la muestra son Rafael Benítez, catedrático de Historia Moderna de la Universitat de València, y Juan Vicente García Marsilla, profesor titular de Historia del Arte de la Universitat de València. Además colaboran, a través de diferentes estudios y aportaciones especializadas, varios profesores pertenecientes a diversos departamentos de la Facultad de Geografía e Historia de la Universitat de València.

La exposición cuenta con un más de un centenar de piezas cedidas para la ocasión por diferentes instituciones públicas y privadas como Arxiu del Regne de Valencia, Archivo Histórico Nacional (Madrid), Archivo de la Catedral de Valencia, Archivo de la Corona de Aragón, Archivo General de Simancas, Archivo Municipal de Valencia, Arxiu Històric de la Universitat de València, Biblioteca Nacional, Biblioteca Històrica de la Universitat de València, Catedral de Valencia, Fundació Bancaixa, Museo Nacional de Cerámica González Martí, Museo Nacional del Prado, Museo de Historia de Valencia, Museo Municipal de Cerámica. Ayuntamiento de Paterna, Museo del Castillo.

Ayuntamiento de Onda, Museo Municipal. Ayuntamiento de Segorbe, Museo Arqueológico de Burriana, Museo Arqueológico Municipal Camil Visedo Moltó. Alcoi, Museo de Bellas Artes de Valencia, Museu de l’Almodí. Xàtiva, Patrimonio Nacional, o el Real Colegio del Corpus Christi. Valencia.

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Musulmanes mexicanos se quejaron

SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, México,23 de Febrero de 2009, AFP

Denunciaron explotación de ex líder.-

Indígenas mexicanos convertidos al islam denunciaron explotación de su ahora ex líder religioso. AFP(Archivo).

Indígenas de México convertidos al islam denunciaron el sábado a su ahora ex líder religioso, el español islamista Aureliano López, por haberlos explotado durante 15 años, con largas jornadas laborales sin pago.

'Con la punta del zapato'

El español emir Nafia Aureliano Pérez Iruela "nos hacía trabajar jornadas de ocho de la mañana hasta la una de la madrugada del otro día sin pagarnos", aseguró en conferencia Mustafá Carlos Arturo Gómez, indígena tzotzil.

Hasta el momento la AFP no ha podido localizar a Aureliano Pérez, quien "al parecer vive ahora en la Ciudad de México", de acuerdo con el antropólogo Gaspar Morquecho, radicado en Chiapas y especialista en indígenas convertidos al islam.

"Aureliano nos trataba con la punta del zapato, es un tirano, peor que Hitler. No nos dejaba hablar nuestra lengua materna, vestirnos con nuestras ropas tradicionales, no nos dejaba comer las tortillas de maíz, ir al médico, ni ir a la escuela", relató Gómez, vocero de unos 50 indígenas.

"Los integrantes del movimiento Muratibum musulmán desprecian el salario porque lo que se establece (es) una relación laboral no formal con los indígenas convertidos al islam que con los años, en efecto, se traduce en explotación", dijo el domingo a la AFP Morquecho.

Los indígenas denunciantes dijeron en conferencia de prensa que se convirtieron del protestantismo al islam en 1994, convencidos por Pérez Iruela.

Denuncias públicas

La familia de Carlos Arturo Gómez fue la primera en convertirse al islam en la región de los Altos de Chiapas. Unos 500 indígenas son musulmanes en esta zona, de los cuales todos se han separado de la comunidad de Aureliano López en un proceso de denuncias que inició en 2000, explicó el antropólogo.

"Los últimos que quedaban en la comunidad de los muratibunes fueron estas 50 familias que hicieron pública su denuncia ayer (sábado)", añadió el experto.

Gómez narró que Aureliano Pérez, junto con otros seis españoles, montó una escuela musulmana, una fábrica de muebles, una pizzería, y un restaurante, en los que trabajaban los indígenas musulmanes, quienes antes de ser evangélicos eran católicos.

"Mientras los hombres trabajaban en la panadería o la carpintería, las mujeres recibían clases de cocina o construían artesanías y los niños memorizaban el Corán en la lengua original", añadió el vocero indígena.

El español les prohibía comer maíz bajo el argumento de que ese grano "es solo para los caballos, los animales", prosiguió Gómez, quien dijo que a sus representados no les interesa por el momento hacer una denuncia penal y que el objetivo de desnudar los maltratos del español de manera pública es alertar al resto de los indígenas chiapanecos convertidos al islam.

Los indígenas denunciantes seguirán profesando el islam, añadió Gómez.

De acuerdo con otros antropólogos locales, Aureliano Pérez Iruela creó la primera madraza (escuela religiosa musulmana) en América Latina.

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viernes, 20 de febrero de 2009

El Govern celebra el convenio de colaboración con grupos religiosos

En el acto celebrado en el Palau de la Generalitat con un centenar de representantes de distintos grupos religiosos, Carod-Rovira cree que el acuerdo fomentará "la laicidad positiva y a la catalana"

Barcelona,19/02/2009,(EFE).-

Un momento del acto de firma del convenio entre la Generalitat y varias comunidades religiosas / Llibert Teixidó

El Govern ha celebrado la firma del convenio de colaboración con entidades religiosas de Catalunya en un acto en el Palau de la Generalitat al que han asistido un centenar de miembros de diferentes organizaciones religiosas.

El vicepresidente de la Generalitat, Josep Lluís Carod-Rovira, ha presentado el acto y ha declarado que esta colaboración fomentará "la laicidad positiva y a la catalana" construyendo un "espacio público de neutralidad", tras haber reconocido que "las entidades religiosas son una parte consustancial" de Catalunya.

La directora general de Asuntos Religiosos de la Generalitat, Montserrat Coll, ha explicado que los nuevos acuerdos de cuatro años -que hasta ahora eran de dos- "darán más continuidad" a las tareas emprendidas por estos grupos.

El Govern otorgará 480.000 euros a las entidades religiosas representativas que se han acogido a la convocatoria pública, que recibirán ayudas económicas "por su función a la sociedad" en labores como la caridad y la asistencia, prescindiendo de su labor religiosa, según ha declarado Coll.

Las principales entidades religiosas beneficiarias son la Conferencia Episcopal de Tarraconense, la Iglesia Ortodoxa Española, la Comunidad Israelita de Barcelona, la Asociación Cultural Cristiana de Catalunya-Ágape y el Consejo Islámico y Cultural de Catalunya, la Comunidad Bahá'í, las entidades budistas y el Consejo Evangélico.

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Imágenes de Mahoma en un libro de texto español crean polémica en Marruecos

Rabat, 20/02/2009, (EFE).-

Dos reproducciones gráficas de Mahoma, profeta del Islam, que aparecen en un libro de texto de Historia de primero de Bachillerato que se utiliza en el instituto español de Tetuán, norte de Marruecos, han levantado las críticas en ese país.

Según publica hoy el diario marroquí "Al Masae", padres de los alumnos del Instituto de Enseñanza Secundaria "Juan de la Cierva" de Tetuán han protestado ante las autoridades por la representación de Mahoma, en un país mayoritariamente suní en el que la tradición no permite representar gráficamente del profeta.

Por su parte, un alto funcionario del Ministerio de Educación aseguró al diario que se investigará el asunto para tomar las medidas necesarias.

Fuentes consultadas por Efe indicaron que las reproducciones gráficas insertas en el tema "Mahoma, el Islam y el mundo árabe" del manual, editado por la editorial española Anaya, provienen del mismo mundo árabe y son similares a las ilustraciones de códices medievales o Biblias políglotas que se pueden encontrar en Europa.

Una de las ilustraciones muestra una reproducción de Mahoma impartiendo su doctrina a sus discípulos, mientras que la otra enseña al profeta junto a la piedra negra de la Kaaba, el principal lugar sagrado y de peregrinación del Islam.

Según las fuentes, la unidad didáctica es respetuosa, seria y científica desde un punto de vista histórico con el tema del Islam, y no contiene ninguna crítica a su profeta ni a la religión.

Los padres de alumnos que han protestado explicaron a "Al Masae" que compraron el libro en librerías de Ceuta.

El diario señala que también se han recibido quejas por la aparición en el manual de un mapa de Marruecos en el que no figura el Sahara Occidental, territorio administrado por Marruecos desde su anexión en 1976, aunque la ONU no reconoce la soberanía marroquí.

Los Gobiernos de España y Marruecos suscribieron un convenio de cooperación cultural el 14 de abril de 1980, que no entró en vigor hasta 1985, que sienta las bases en materia de educación de la colaboración entre ambos países.

La polémica sobre la imagen de Mahoma tiene un precedente muy reciente en Marruecos, ya que el pasado octubre, el Ministerio marroquí de Comunicación prohibió la entrada en el país de un número de la revista francesa "L´Express International", por "perjudicar a la religión musulmana".

En ese número, la revista francesa anunciaba en su portada un dossier sobre el choque entre los seguidores de Jesús y Mahoma, en el que aparecían imágenes que representaban a ambos.

La prohibición se efectuó en virtud del artículo 29 del Código de la Prensa, que autoriza al Ministerio de Comunicación a suspender la distribución de diarios y revistas que "perjudican a la religión musulmana, a la integridad territorial, a la institución monárquica, al respeto del rey y al orden público".

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jueves, 19 de febrero de 2009

Un 14% de los jóvenes sí votaría a un partido racista

El 48% de los jóvenes percibe la inmigración como un fenómeno positivo, mientras en 1997 sólo lo hacían el 28%

MADRID, 2009-02-19, COLPISA.

Una minoría creciente de jóvenes españoles no oculta su simpatía por formaciones de corte racista a las que no negaría su voto. La gran mayoría de la juventud (86%) desaprueba las acciones de los grupos racistas o xenófobos, y más de dos tercios (73%) considera que estos grupos tendrían “poca o ninguna” aceptación en nuestra sociedad.

Hasta un 80% de los jóvenes dice que no votaría a un grupo político de ideología racista, pero, paradójicamente, hay un 14% de los jóvenes que sí votaría a estas formaciones. Este porcentaje era del 11% en 2002, lo que significa que esta minoría joven y xenófoba ha crecido tres puntos en apenas seis años.

Son datos del último estudio del Instituto de la Juventud (Injuve)sobre la inmigración, aunque su director, Gabriel Alconchel, destaca que este porcentaje de jóvenes racistas “es extremadamente bajo en comparación con otros países europeos”.

Estima que el aumento de tres puntos en la minoría racista “no es alarmante”, pero reconoce que “trataremos de contrarrestarlo con campañas en centros escolares”.

El Injuve pulsó a mediados de 2008 la opinión de los jóvenes españoles entre 15 y 29 años sobre la inmigración. Si en 1997, con apenas 600.000 inmigrantes, sólo un 28% de la juventud española percibía la inmigración como algo positivo, una década después, con 5,3 millones de inmigrantes, este porcentaje es del 48%.

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IV Carrera Infantil de la Comunidad Islámica de Valencia

Valencia, 18-02-2009,islamedia.-

La Comunidad Islámica de Valencia, organiza el Sábado 21 de marzo de 2009, la IV Carrera Infantil.

Lugar de Encuentro :C/ Méndez Núñez, 47. Bjo. 46024 - VALENCIA

EDAD DE LOS PARTICIPANTES

Podrán participar niños y niñas de las siguientes edades:
• Benjamines de 3 hasta 9 años
• Alevines de 10 hasta 11 años
• Infantiles de 12 hasta 14 años

¡¡¡Habrá trofeos para los/as ganadores/as!!!
DISTANCIA : De 600 a 1.000 m


TELÉFONO DE CONTACTO 627.879.117 (Abderrazak)

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Realidad sustractiva

Expertos y UDCE-IU coinciden en la conveniencia de impulsar en las aulas, desde el amparo legal que daría su introducción en el Estatuto, el refuerzo del español y la enseñanza optativa del árabe ceutí

CEUTA,19-02-2009,elpueblodeceuta.es,Gonzalo Testa.-

Hace ya diez años desde que la arabista madrileña Ángeles Vicente, un foco ineludible a la hora de discernir qué es y qué no el ‘árabe ceutí’ advirtió del reto mayúsculo al que, tarde o temprano, tendría que enfrentarse el colectivo docente y la comunidad educativa en general para garantizar la adquisición de las necesarias competencias lingüísticas por parte de los jóvenes musulmanes ceutíes: “La educación de estos niños va a plantear serios problemas en un tiempo breve y va a costar serios esfuerzos de adaptación al grupo de docentes”, apunto: “Es decir, aparecerá una realidad nueva que hará cobrar mayor fuerza a la urgencia de programas de interculturalidad en los colegios españoles”.

Con más del 50% de la población escolar local de origen árabe-musulmán en unas aulas donde el fracaso escolar galopa de forma incontenible, líder regional destacado, las alternativas para atajar la problemática en la práctica se reducen a tres: a) mirar hacia otro lado, como la inmensa mayoría de los especialistas consultados coinciden en que se ha venido haciendo hasta ahora; b) establecer medidas educativas específicas en las aulas para el alumnado cuya lengua materna no es el español y c) promover el refuerzo de la enseñanza del español y del árabe marroquí en los centros de forma conjunta, “aunque de manera optativa y no vinculante en las calificaciones del alumno, sino para mejorar sus conocimientos del idioma”, como ha planteado la profesora de la UNED Verónica Rivera.

Los musulmanes ceutíes, cuya lengua materna y familiar es una variable dialectal del árabe, tienen como única lengua de instrucción el español desde que entran hasta que salen de las aulas. “En Ceuta el bilingüismo habitual, sobre todo entre los jóvenes, es de tipo sustractivo [en alusión al término matemático que va precedido de un signo negativo]”, explica Rivera, que además identifica “una situación lingüística de bilingüismo con un doble entorno diglósico (español-dariya / árabe culto-dariya) con el dialecto árabe marroquí en situación de desventaja por ser la lengua débil”.

La lengua materna, advierten los especialistas, no está ligada a ningún método pedagógico, es decir, se adquiere de forma natural y el aprendiz no es consciente de que la está aprendiendo (al contrario de lo que ocurre con las nuevas lenguas que se van aprendiendo a lo largo de la vida, que requieren de un proceso didáctico-pedagógico). Posteriormente, la lengua materna condiciona “sobremanera” los aprendizajes posteriores, ya que ésta es la base del pensamiento y configura una manera especial de observar la realidad y de ver y sentir la vida y el mundo que nos rodea. Por este motivo, la lengua materna de un niño “es fundamental en la educación”, ya que “condicionará su modo de comprender y aprender, así como su manera de organizarse en la vida”.

De la calle a la escuela

La foto fija de las aulas de Infantil (y más adelante) es, por lo tanto, muy similar a la que dibuja la catedrática de Psicología Evolutiva María José Díaz-Aguado de la Complutense: “Los niños se ven inmersos en un ambiente lingüístico prácticamente desconocido para ellos […]. Dándose así una situación de bilin-güis-mo sustractivo, en el cual, el cambio de lengua, en el paso del hogar a la escuela, tiene más conse-cuen--cias negativas que positivas”. Recuperar en términos de éxito escolar a esos ‘niños pérdidos’ en niveles educativos superiores es, a la luz de la experiencia docente, mucho más difícil, cuando no imposible.

“Las aulas y el Estatuto de Autonomía vigente”, opina Mohamed Ali, líder de UDCE, “viven de espaldas a la calle, ese es el meollo de la cuestión”. Para el portavoz del primer grupo de la oposición introducir la existencia del árabe ceutí en un nuevo Estatuto no sólo “superaría esa contradicción”, sino que “reforzaría la integración de todas las comunidades culturales, religiosas y lingüísticas” locales y daría “amparo político” a la puesta en marcha de medidas más ‘ambiciosas’ en los colegios hacia esa “enseñanza conjunta”, siempre optativa y no evaluable, de las dos lenguas.

Hasta la fecha poco o nada se ha hecho al respecto en los colegios, donde según fuentes de toda solvencia sigue habiendo quienes incluso prohíben el uso del árabe dialectal a los niños en el recreo. Tras el celebración, con no poca polémica alrededor, el año pasado, de las I Jornadas del Español como Nueva Lengua, el ministerio anunció hace dos semanas que el próximo curso se pondrá en marcha un programa para que, en grupos de no más de 8 alumnos y durante las clases de Lengua, los estudiantes con el árabe como idioma materno que acarrean graves carencias en el dominio del castellano puedan mejorarlo desde esa perspectiva y mediante una metodología eminentemente oral. No más allá.

Árabe o dariya

A la espera de conocer cómo se aplicará, UDCE-IU obtuvo de la Ciudad Autónoma en el marco de la negociación de los Presupuestos de este año financiación para activar un programa llamado ‘Hacia una Comunidad de Aprendizaje’ que pasa por contar con el apoyo de personal con conocimiento del árabe ceutí y padres y madres voluntarios que sirvan de “mediadores” lingüísticos en las aulas.

No es ningún invento. Hace tiempo que el presidente de la Junta de Personal Docente, Juan Luis Aróstegui, sugiere de forma más o menos intensa al Ministerio de Educación la conveniencia de introducir en la escuela, sobre todo en Infantil y en los primeros años de Primaria, “ayudantes” de los maestros, que conocen el dariya en un porcentaje ínfimo, para trabajar con los alumnos que no entienden. En Madrid se han hecho mil veces varias preguntas al respecto para las que no han encontrado respuestas políticas, sociales o administrativas satisfactorias: ¿qué requisitos de titulación tendrían estas personas?, ¿tendrían encaje en el estatuto docente?, ¿cómo reaccionaría el profesorado ante estos mediadores?.

Además, un sector del ministerio considera que, estrictamente hablando, los niños cuya lengua materna es el árabe “no existen apenas” en Ceuta, pues la lengua dariya, que Marruecos no reconoce, no es el árabe moderno. Utilizar el árabe en la escuela ceutí, se concluye, sería como meter una nueva lengua extranjera en el currículo. “Podría ser interesante y hasta lógico que los niños conozcan lenguas de países vecinos, y lo mismo podríamos decir del francés, pero no resolvería el problema existente entre la lengua materna y la de instrucción”, se razona.

Para Ali la evolución del bilingüismo sustractivo vigente a otro aditivo [“cuando la adquisición de la segunda lengua no representa un obstáculo para la primera sino más bien un estímulo para su desarrollo”, explica Rivera] pasa por el reconocimiento en el Estatuto de la existencia y la necesidad de defender y promover el “árabe ceutí”, cuyas variedades diastráticas, diatópicas, fonéticas y morfológicas con respecto al árabe reglado y a las variedades dialectales que se hablan en Marruecos describe Vicente en su último libro [Ceuta. Una ciudad entre dos lenguas], editado por el IEC a finales de 2008 tras publicarse hace más de dos en francés.

En Andalucía ya se enseña árabe en varios institutos a los estudiantes. En Madrid hay colegios que dan clases de chino para que estos niños chinos no pierdan contacto con la cultura de sus padres. Cataluña hace lo propio con los paquistaníes. Al margen de que en todos los casos se trata de programas establecidos para inmigrantes, algo que no son los musulmanes ceutíes, que la Administración considera que como españoles debe dominar el castellano, “la pregunta” es: ¿Qué ‘peligro’ existe en que Andalucía, Madrid o Cataluña enseñen árabe, chino o arameo en los colegios a unos cuantos alumnos? Objetivamente, opinan fuentes ministeriales consultadas, ninguno: “La cultura dominante en esas Comunidades no se resiente, al contrario”. ¿Puede decirse lo mismo de Ceuta y Melilla? Para Ali, “sí, aunque el miedo al vecino lo enturbie todo”. “El árabe ceutí existe, se habla, está en la calle y se aprende al margen de la enseñanza reglada. La indiscutible identidad española de la ciudad no está en cuestión, lo que sí lo está es el futuro de una o varias generaciones de jóvenes ceutíes y la sintonía nuestro Estatuto y nuestros colegios con la calle y los valores de integración y multiculturalidad que todos debemos defender”, resume.

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miércoles, 18 de febrero de 2009

Berlín tendrá la primera escuela para imanes de Alemania

Berlín, 18/02/2009, (EFE).-

La primera escuela para imanes de Alemania abrirá sus puertas en unas tres semanas en el distrito berlinés de Lichtenberg-Karlshorst, para responder a la demanda de guías musulmanes que hablen alemán, explicó hoy a Efe su director, Alexander Weiger.

Por el momento, están a la espera de que el titular de Educación de Berlín, Jürgen Zöllner, "conceda el permiso que tienen pendiente", señaló Weiger.

Esta academia privada, que ha convertido en casa espiritual lo que durante la RDA fue un antiguo centro cultural para ferroviarios, es una iniciativa del Instituto Buhara, que trabaja por el diálogo inter-religioso en los barrios de Schöneberg y Tiergarten (en la parte más occidental de Berlín).

"En Alemania hay alrededor de tres millones de personas que profesan la religión islámica, mientras que los imanes hablan sólo turco o árabe", explicó Weiger.

El objetivo primordial del Instituto Buhara es fundar un centro dedicado a la formación profesional de futuros imanes "que hablen alemán y que conozcan el país" y por ello sólo se admite a alumnos alemanes.

La idea a largo plazo es construir escuelas para la formación de imanes por toda Alemania.

La escuela funciona como un internado con pensión completa y los estudios se prolongarán durante seis años, con el fin de que los alumnos puedan profundizar en los entresijos del islamismo.

Este año abrirá con 29 alumnos, aunque su capacidad total podría albergar hasta 68.

Los requisitos de selección consisten en superar una prueba de ingreso y pagar una cuota anual de 4.000 euros.

Aunque el punto clave de la formación de un Imán se centra en los distintos aspectos relacionados con la historia y práctica del islamismo, se exigirán también conocimientos de historia y cultura europea, actualidad política y social, así como de lengua alemana.

Además de las clásicas asignaturas de Corán, Árabe o Religión, los alumnos estudiarán Alemán o Historia, para poder responder en el futuro a las exigencias multi-culturales y religiosas de la sociedad del siglo XXI.

Asimismo, el programa contempla otras actividades adicionales, como unas prácticas especiales de un mes de duración, que los alumnos tendrán que realizar cada año en una asociación islámica o en una mezquita, coincidiendo con la época festiva de Ramadán.

De forma paralela, los fines de semana se ofrece a los estudiantes la posibilidad de participar en excursiones, actividades deportivas o simplemente disfrutar de su tiempo libre.

Por el momento, las mujeres que deseen convertirse en imanes no podrán hacerlo en esta escuela, ya que el Islám prohíbe las clases mixtas, con lo que haría falta más espacio para construir tanto aulas como dormitorios separados.

"Quizás en el futuro construyamos otra escuela para ellas", añadió Weiger.

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El Museo Británico documenta en una exposición el imperio del shah Abbas

Londres,18-02-2009, EFE

Mucho menos conocido en Occidente que sus contemporáneos Felipe II de España o Isabel I de Inglaterra, el shah Abbas de Irán, que reinó de 1587 a 1629, encabezó un gran imperio que llegaba desde el Tigris, en lo que es hoy Irak, hasta el Indo en Pakistán y las actuales Georgia y Azerbaiyán, por el norte.
Mucho menos conocido en Occidente que sus contemporáneos Felipe II de España o Isabel I de Inglaterra, el shah Abbas de Irán, que reinó de 1587 a 1629, encabezó un gran imperio que llegaba desde el Tigris, en lo que es hoy Irak, hasta el Indo en Pakistán y las actuales Georgia y Azerbaiyán, por el norte. En la imagen, fotografía de la entrada de la mezquita Shaykh Lutfallah en Isfahan, que forma parte de la exposición que se inaugura este jueves en el Museo Británico de Londres.

Mediante el comercio, un muy activo mecenazgo y la diplomacia, Abbas cuidó sus relaciones con las potencias europeas, aliadas frente al enemigo turco, y presidió una auténtica edad de oro en su país al encargar hermosas obras de arte y mandar construir grandes monumentos, que aún perduran.

Llegó al poder en un momento en que los turcos otomanos ocupaban el Irán Occidental, el Cáucaso e Irak y con un ejército de esclavos cristianos de Georgia y Armenia convertidos al Islam reconquistó el territorio perdido, extendió el imperio, arrebató Ormuz a los portugueses, venció a los otomanos y tomó Bagdad, lo cual le dio el control completo del comercio del golfo Pérsico.

Como explicó a EFE Sheila Canby, comisaria de la exposición que se inaugura este jueves en el Museo Británico, parte de una serie sobre los grandes imperios de la historia, Abbas llegó al poder "en tiempos difíciles, pero amplió las fronteras de su país, estabilizó la sociedad, colmó las arcas públicas y estableció el culto oficial del islam chiíta".

En el plano religioso, como nos enseña la exposición, Abbas fue a la vez tolerante y despótico, cruel incluso: así se llevó a la población cristiana desde Julfa (hoy Azerbaiyán) hasta Ispahán, la nueva capital de su imperio, pero permitió que siguiesen dedicándose al comercio de seda y practicando su religión.

Y aún hoy, en Ispahán, la ciudad sin duda más hermosa del país y una de las más bellas de Oriente Medio, sigue viviendo una comunidad armenia bien establecida.

Abbas suprimió, por otro lado, el sufismo extremo, que minaba su autoridad, y así cuando un grupo de derviches predijeron el final de su reinado en 1593, ordenó ejecutar a su líder y reprimir luego a sus secuaces.

Poco después de aquellos sucesos, un astrónomo vio un cometa y dio a entender al shah que debía dejar el poder por tres días para evitar mayores desastres, se retiró y cedió provisionalmente el trono a un derviche, a quien luego ahorcó tras volver al trono.

Abbas suprimió a las sectas chiíes heterodoxas y a las órdenes extremistas de los derviches y favoreció a los ulemas, que normalizaron el sistema legal sobre la base de la sharia, con lo que terminó con la ilegalidad de las tribus turcomanas que habían desestabilizado Irán antes de su llegada al trono.

Pero el shah era también, como señala la comisaria, un hombre de gran piedad personal, fiel cumplidor del waqf, uno de los pilares del Islam, consistente en donaciones ofrecidas bien a religiosos bien para obras de utilidad pública o de caridad.

En la exposición, que puede visitarse hasta el 14 de junio, se muestran preciosos objetos similares a los que el shah donó a Mashad, uno de los lugares santos de los chiíes, que guarda los restos del imán Reza, considerado uno de los mártires de esa fe, y también a Ardabil, donde está la tumba de Shaykh Safi, un místico sufí del siglo XIX, antepasado de Abbas.

Otras piezas reunidas, procedentes de Irán, del propio Museo Británico y de colecciones de distintos países - valiosas alfombras, algunas de oro y seda, como la que el shah regaló al dux de Venecia, aguamaniles y preciosas porcelanas chinas- ofrecen testimonio del esplendor de Ispahán, a la que el shah convirtió en su capital y dotó de imponentes edificios, entre ellos un palacio real y su mezquita personal.

Entre los objetos expuestos figuran también varios ejemplares muy antiguos del Corán en pergamino, candelabros, tejidos destinados a cubrir ataúdes, manuscritos, delicados ejemplos de caligrafía, libros científicos traducidos al árabe del griego o el latín, y también crucifijos y otros símbolos relacionados con la industriosa comunidad cristiana que prosperó bajo su reinado.

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Una periodista en Gaza

La periodista palestina nacida en Gaza, Laila El-Haddad ofreció recientemente una concurrida charla en la Universidad del Sagrado Corazón en la que narró a los presentes sus experiencias personales e intentó desentrañar algunos aspectos del conflicto palestino-israelí.

Puerto Rico,18/2/2009,Universia , Por Ana Teresa Toro

Tratar de explicar la formación de un nudo muy fuerte, de esos que se cortan con tijera, a alguien que nunca ha visto un hilo. Es posible que esta metáfora, un tanto absurda, ejemplifique el esfuerzo que realizó la periodista palestina Laila El-Haddad al intentar explicar a los cientos de asistentes al foro Cubriendo Gaza para Al Jazeera, los aspectos puntuales del conflicto palestino-israelí.

La actividad, organizada por el Centro para la Libertad de Prensa en Puerto Rico, logró demostrar el creciente interés que existe en la Isla con relación al mejor entendimiento del mundo musulmán. Algo importante, en un País en el que existen alrededor de doce mezquitas con sus respectivos núcleos sociales.

Laila El-Haddad, habló en un impecable inglés a los presentes por espacio de hora y media; tiempo que dedicó a narrar sus experiencias y a hacer un esfuerzo por desentrañar la multiplicidad de variables que tiene un conflicto que pareciera ancestral. Del mismo modo, elaboró con relación al rol de la prensa en la difusión de las noticias y en la construcción de los imaginarios que se construyen a raíz de lo que se difunde. Tal y como lo ha hecho en su blog Raising Yousuf and Noor: Diary of a Palestinian Mother; documentación cibernética de su quehacer periodístico.

"Todo esto me ha enseñado que en la era de los nuevos medios de comunicación el periodista puede hacer mucho más sin tener que atravesar las restricciones editoriales. Es un tipo de activismo mediático... Yo incluyo los testimonios de mis familiares que me cuentan lo que sucede, lo que ven de primera mano", apuntó la periodista madre de dos hijos quien vive entre Estados Unidos y Gaza.

Llamó la atención lo numeroso del público y la notable presencia de personas de diferentes credos religiosos en las dos salas que fueron ocupadas masivamente para la conferencia. En una de ellas se ofreció una proyección en vivo del foro en el que entre otras cosas, se presentaron imágenes estremecedoras: cuerpos de niños asesinados, comunidades enteras destruidas y rostros de familiares buscando desesperadamente a los suyos, por mencionar apenas unos ejemplos. La disertación de El-Haddad, quien a simple vista responde al estereotipo de la mujer musulmana con velo y actitud sumisa pero tan pronto comienza a hablar muestra su dominio pleno del escenario, ofreció además importante información estadística que complementó los aspectos históricos y noticiosos del conflicto. Por ejemplo, compartió el dato del hecho de que el 80% de las personas que viven en Gaza viven con un promedio de dos dólares al día, que la Franja es del tamaño de Arecibo pero con 14 veces su población o su aclaración constante de que Gaza no es un Estado sino un territorio ocupado.

Entre las anécdotas que narró, destaca un momento en que con ocho meses de embarazo, estaba realizando una cobertura para la cadena Al Jazeera y hubo una explosión en el edificio contiguo.

"Uno no piensa tanto en el peligro cuando está en el medio", contó del mismo modo que recordó las amenazas de muerte que recibieron sus padres a través de llamadas telefónicas. Todo ello como resultado de lo que denominó como una ofensiva unilateral por parte de Israel que comenzó en el 2005 y ha tenido en los últimos meses el devastador saldo de 1,500 civiles asesinados violentamente, muchos de ellos mujeres y niños.

"No hay manera de que las personas tengan una reacción pacífica a una ofensiva militar tan violenta," dijo de otra parte al referirse a los conflictos psicológicos que, evidentemente, resultarán de los sucesos recientes que han dejado al pueblo palestino sin sus servicios básicos y sin la posibilidad de recibir ayuda humanitaria. Con relación a la llamada esperanza Obama, El-Haddad es un poco más cautelosa en sus posturas. "Es muy temprano para tener una opinión radical sobre Obama, pero los palestinos no pensamos que sus políticas vayan a ser demasiado distintas", respondió a una de las muchas preguntas del público que participó con entusiasmo de la actividad.

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El Papa visitará mayor mezquita de Jordania como gesto de buena voluntad

Amman, 18-02-2009,EFE

El papa Benedicto XVI visitará durante su viaje a Jordania, que comenzará el próximo 8 de mayo, la mayor mezquita del país, como gesto de buena voluntad y respeto hacia el mundo árabe y musulmán.

Un portavoz de la Iglesia Católica de Jordania, Father Rifaat Bader, encargado de coordinar el viaje, explicó a Efe que la visita a la mezquita de Husein bin Talal tiene como objetivo mostrar 'el respeto del Vaticano hacia las distintas religiones monoteístas'.

'La primera visita del Papa a un país árabe ayudará a construir nuevos puentes y a abrir un nuevo capitulo en el diálogo entre el Islam y el Cristianismo', añadió.

Además, Bader aseguró que Benedicto XVI tiene planeado reunirse con personalidades musulmanas durante su visita a la mezquita de Ammán.

También esta previsto que el Pontífice haga una comparecencia pública ante los cristianos jordanos, unos 200.000, que representan el 4 por ciento de la población del país, de 6,2 millones de habitantes.

Por otro lado, Bader informó de la llegada, el próximo jueves, de un representante del Vaticano para ultimar la agenda del Papa en Jordania, que incluirá visitas a lugares bíblicos como el Monte Nebo, donde el libro sagrado dice que Moisés vio por primera vez la tierra prometida.

Jordania es la primera parada del viaje que Benedicto XVI realizará en mayo por Tierra Santa, un recorrido que le llevará también a Israel y a los territorios palestinos.

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martes, 17 de febrero de 2009

Rubalcaba ordena a la policía acabar con los cupos para detener a 'sin papeles'

Madrid, 2009-02-17,El País, T. B. / I. C.

El ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, ordenó El ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, ordenó ayer a la policía nacional que ponga fin a la política de arrestar semanalmente a un número determinado de inmigrantes en situación irregular. Esa práctica, que había salido a la luz un día antes en la comisaría del barrio madrileño de Vallecas, era habitual en toda España, según varios sindicatos policiales.

En un comunicado emitido ayer por la tarde, Interior precisa que los objetivos numéricos “se aplicarán específicamente en el ámbito de las infracciones penales”. Para el caso de los extranjeros sin papeles, que sólo serían culpables de haber cometido una falta administrativa, el ministro ordena a los policías que establezcan “únicamente objetivos cualitativos, atendiendo prioritariamente a la problemática delincuencial”.

Rubalcaba hizo públicas ayer sus nuevas órdenes al final de un día en el que le llovieron las críticas desde los cuatro puntos cardinales del ámbito político y social. Los sindicatos le acusaron de “manipular” las cifras de delincuencia, las ONG le denunciaron como inspirador de “prácticas xenófobas” y pidieron ayuda a la Fiscalía y al Defensor del Pueblo, y los partidos políticos aprovecharon la ocasión para responsabilizarle de organizar “una caza al ser humano” (Cayo Lara, líder de IU) y de ser un “falsario” (Dolores de Cospedal, secretaria general del Partido Popular).

El presidente del PP, Mariano Rajoy, denunció anoche que se hayan realizado “cacerías” de inmigrantes en Madrid por encontrarse en situación irregular, cuando fue el Gobierno del PSOE el que “se inventó aquello de ‘papeles para todos”. “Ahora que están de moda las cacerías, las cacerías se han realizado en las calles de Madrid”, afirmó Rajoy en Antena 3.

Hace sólo una semana, Rubalcaba negó en el Senado a preguntas del PP que la policía detuviera por sistema a inmigrantes sin papeles: “Niego la mayor. Niego rotundamente que la policía haga redadas indiscriminadas porque son ilegales”.

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Líderes de comunidad islámica, escépticos con la creación de partido musulmán

Granada,16-02-2009,radiogranada.es.

Los representantes de algunas de las mezquitas principales de Granada se han mostrado escépticos con la creación del nuevo partido nacional de inspiración islámica, "Renacimiento y Unión", supuestamente impulsado por musulmanes residentes en la capital andaluza.

La fundación de "Renacimiento y Unión" aún se encuentra en fase embrionaria y pretende la "defensa" de los intereses de los musulmanes en España, según ha avanzado hoy el diario Ideal, que ha precisado que la nueva formación pretende proclamar su "españolidad".

El fundador de la Mezquita de la Paz, Ibrahim López, ha opinado que la creación de este partido "no tiene ni pies ni cabeza", y ha criticado "el tiempo y la forma" en los que pretende aparecer.

"Este partido es un suicidio para los musulmanes españoles", ha manifestado López, quien ha considerado que "quizás dentro de unos años pudiera tener sentido una iniciativa política similar, pero ni mucho menos bajo un nombre como Renacimiento y Unión", y en este sentido ha explicado que la traducción del árabe de la palabra 'Renacimiento' podría entenderse como "algo parecido a un 'nuevo levantamiento'".

El fundador de la Mezquita de la Paz ha advertido del riesgo de que la nueva formación, en caso de que llegue a consolidarse, "pueda atraer a los radicales descontentos", si bien ha expresado que el partido "está condenado al fracaso".

Por su parte, el director de la Mezquita Mayor de Granada, Abdullashib Castiñeira, ha indicado que se ha enterado de la creación del partido por la prensa, algo "muy sorprendente" teniendo en cuenta que a dicha mezquita asisten más de 500 fieles todos los viernes, ha apuntado.

Aunque "en principio" no le parece "mala idea" la fundación de Renacimiento y Unión, Castiñeira ha eludido hacer ninguna valoración al carecer de más información al respecto, si bien ha apuntado que "la política es un ámbito muy delicado y muy serio y si alguien pretende entrar en él debe de hacerlo con un respaldo considerable".

El director de la Mezquita de la Calderería, Zacarías Maza, tampoco se ha mostrado conforme con la creación de "Renacimiento y Unión" ya que, según entiende, el "trabajo" de la comunidad musulmana es el de la "difusión cultural del Islam sin entrar en la dinámica de la Política".

"De lo que se trata es de ejercer los derechos que tenemos para poner en práctica nuestros principios y darlos a conocer de la mejor manera posible", ha manifestado Maza, quien ha precisado que los musulmanes españoles "están al margen de las tendencia políticas de derecha o izquierda".

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lunes, 16 de febrero de 2009

VII Congreso Islámico de Áragon


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domingo, 15 de febrero de 2009

La Policía reconoce "directrices" para detener un cupo de 'sin papeles' según la población y la delincuencia en cada zona

Madrid,15/02/2009,EUROPA PRESS.-

La Dirección General de la Policía y la Guardia Civil hizo público un comunicado a última hora de esta tarde en el que admitía que existen "directrices" para efectuar un número de detenciones de extranjeros en situación irregular, en función de la población de cada distrito y sus niveles delincuenciales.

Según una orden interna, los agentes del Cuerpo Nacional de Policía que trabajan en las calles de Madrid están recibiendo órdenes de sus superiores de elevar las cifras de detenidos con el arresto de un cupo semanal de extranjeros por encontrarse en situación irregular.

De acuerdo a esta orden, cada comisaría tiene que detener semanalmente a un número determinado de irregulares en función de la población del distrito y si no lo consiguen, cruzar los límites de su ámbito de actuación y arrestar en otros distritos. El comunicado difundido hoy por la Dirección de la Policía y la Guardia Civil no hace ninguna referencia a esta última instrucción.

"Extranjeros: en base a la población de cada distrito, hay que hacer un número de detenidos. Villa Vallecas, objetivo = 35. Si no los hay, se va a buscarlos fuera del distrito", recoge una nota interna de la comisaría citada y que está fechada el pasado noviembre. Fuentes policiales confirmaron que el resto de comisarías de Madrid han recibido esa misma instrucción.

Las órdenes impartidas sobre extranjeros proceden de una reunión de comisarios en la Jefatura Superior de Policía celebrada el 12 de noviembre de 2008. En la nota interna, a través de la cual se trasladan a los agentes de Villa de Vallecas las instrucciones recibidas en esa reunión, se incluyen las pautas para actuar tras la detención: "Hay que ser selectivos a la hora de pedir CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros)", recoge el documento.

Si un extranjero no tiene documentación en regla para residir en España es conducido a comisaría, donde se le incoa un expediente de expulsión. A continuación, debería ser trasladado al CIE hasta que se tramita dicha expulsión, pero la saturación de estos centros hace que habitualmente queden en libertad con el expediente de expulsión en el bolsillo.

Respuesta de la policía

Según la versión del Ministerio del Interior, el equipo directivo de la Policía Nacional se reúne "semanalmente" para evaluar los resultados de un "plan por objetivos marcado por la Jefatura Superior de la Policía de Madrid". "A cada distrito se le marcan unos objetivos mensuales en todas las áreas de actuación policial y que comprenden todas las infracciones recogidas en la legislación", se detalla en el comunicado, que añade que la Policía Nacional "fija unas directrices que sirven exclusivamente para aplicar la Ley de Extranjería".

"Estas directrices --continúa el comunicado en referencia al área de extranjería-- se determinan en función de las circunstancias poblaciones y delincuenciales de cada zona, y de acuerdo con el cumplimiento estricto de los distintos apartados de la Ley de Extranjería, que impone a las fuerzas de seguridad la obligación de incoar expedientes sancionadores ante la detección de inmigrantes en situación irregular".

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Choque de civilizaciones o un nuevo orden mundial: Religiones, ideologías y... la tecnología

Buenos Aires,15 de Febrero de 2009, Juan R. Nazar,Director de La Opinión.

La UNESCO se ha trazado como uno de sus objetivos la restauración de la mezquita de Samarra, construida en el siglo IX.

En el amanecer del siglo XXI, la humanidad se enfrentará a nuevos desafíos. Durante el siglo que pasó, se produjeron dos guerras mundiales en la que Alemania ocupó el centro del conflicto bélico. En las dos oportunidades, por cuestiones estratégicas e ideológicas Alemania fue vencida por una alianza de las principales potencias europeas, sobre todo por la intervención en la Segunda Guerra de la Unión Soviética y los Estados Unidos, que surgen después del conflicto bélico como las dos superpotencias que se distribuyen las áreas de influencia en todo el planeta.

Esa alianza se concertó para detener el avance del nazi-fascismo, encarnado en dos líderes -Adolf Hitler y Benito Mussolini- que llegaron al poder por la voluntad popular. Ambos pretendían rescatar viejas glorias e imponer la concepción filosófica –en el caso de Alemania- de la superioridad de la raza aria por sobre todas las demás.

LA TESIS SUSTENTADA POR HITLER

Hitler empleaba la tesis principal sustentada en el “peligro judío” en la que hablaba de una conspiración para ganar el liderazgo mundial, y describe su aversión a lo que cree son los males del mundo: el comunismo y el judaísmo, y declaraba su propósito de erradicarlos de la faz de la tierra.

Anuncia que Alemania necesitaba obtener nuevo territorio, o espacio vital. Con esta tierra nueva se cumpliría el “destino histórico” del pueblo alemán, lo que explica por qué Hitler invade Europa, tanto por el este como por el oeste, antes de lanzar su ataque a Rusia. A nuestro juicio, después de leer y escuchar opiniones de expertos en estrategia militar, éste sería el mayor error de Hitler, que le ocurrió exactamente lo mismo que a Napoleón Bonaparte cuando lanzó su ejército por las estepas rusas hasta llegar a Moscú, donde quedó entrampado por la nieve.

Hitler se presentaba a sí mismo como el “Ubermensch”, término que en la traducción significa “Superhombre” que empleaba con frecuencia Friedrich Nietzsche en sus escritos, especialmente en su libro mayor: «Así Habló Zaratustra». Entre las fuentes a las que acudió Hitler para escribir «Mi Lucha», se destaca el libro «El Judío Internacional», del gran industrial norteamericano Henry Ford, financista de Hitler y gran admirador de sus ideas.

La aventura hitleriana era reinventar un nuevo capitalismo sobre la base de la intervención directa del Estado en el manejo de las variables económicas y levantar imperios asociando a empresarios amigos. En el campo de la economía esas experiencias se siguen haciendo con distintos grados de éxitos, dependiendo de la honestidad de los protagonistas.

Pero en el caso específico del nazismo alemán, se trataba de algo de mayor profundidad porque se sustentaba en una ideología racista que buscaba modificar el curso de las civilizaciones con preeminencia de las “razas superiores”.

El fracaso del comunismo en Rusia ha dado lugar a un capitalismo de Estado, donde existe una elite que goza de los privilegios que otorga estar cerca del poder. En Rusia están hoy los empresarios más ricos del mundo, pero en los sectores del pueblo más desposeídos se añoran las épocas de la dictadura colectivista porque le aseguraban la educación, la salud, y otros beneficios sociales de los que actualmente carecen. De todos modos, se advierte un resurgimiento de Rusia como superpotencia mundial dentro del concepto del poder multipolar.

EL DESAFÍO

El gran pensador y jurista estadounidense, Samuel P. Huntington, prevé que por vía del desafío demográfico, en el 2025 más del 25 por ciento de la población mundial será musulmana, o por vía del crecimiento económico, Asia estará entre las economías más fuertes del planeta, el poder y los controles de la civilización occidental se desplazarán hacia las civilizaciones no occidentales. Para muchos chinos y musulmanes, por ejemplo, la Declaración Universal de los Derechos Humanos son creaciones occidentales, no universales. Estamos asistiendo al final de una era de progreso dominada por las ideologías occidentales y estamos entrando en una era en la que civilizaciones múltiples y diversas interaccionarán, competirán, y convivirán y se acomodarán unas a otras. Este proceso planetario de indigenización se manifiesta ampliamente en el resurgir de las religiones que está teniendo lugar en tantas partes del mundo, y más concretamente en el resurgimiento cultural en países asiáticos e islámicos.

LOS MULSULMANES

Ese crecimiento de la población musulmana es la gran preocupación de algunos sectores de poder en occidente, que por el contrario, se viene achicando demográficamente, en especialen el continente europeo. Por otra parte, entre los musulmanes el libro sagrado (El Corán) los unifica. Para ellos, el Libro contiene la palabra de Dios revelada a Mahoma por medio del ángel Gabriel.

El Corán toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judaísmo y el cristianismo (Torá y Biblia) y en la literatura devota (los libros apócrifos) con muchas diferencias en detalle. Personajes bíblicos muy conocidos como Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús de Nazareth y Juan Bautista, aparecen mencionados como profetas islámicos.

Los musulmanes dicen del Corán que es la palabra “eterna e increada” de Dios; por ello, su traducción debería realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el árabe clásico, lengua considerada sagrada a todos los efectos. Para los árabes, como para los chinos, la ideología tiene carácter instrumental, no constituye el fundamento de sus vidas. Les sirve y la utilizan como elemento que les permite avanzar en la mejor administración de los bienes materiales. No es un fin en sí misma. Es el medio por el cual se realizan los cambios materiales. Por otra lado, parten de concepciones filosóficas diferentes a las creencias occidentales.

LA GUERRA EN MEDIO ORIENTE

El tema de la invasión de Estados Unidos a los países árabes de Irak y Afganistán, para llevarles la “democracia”, es un claro ejemplo de la torpeza con que se han manejado los ideólogos del Pentágono, de que es posible trastrocar el rumbo de una civilización hacia lugares que no son de su pertenencia.

Recientemente, acaba de aparecer una información de que la UNESCO, ha dispuesto recuperar los tesoros culturales perdidos en Irak como consecuencia de la invasión norteamericana, sobre lo cual nos hemos referido en diversos comentarios de esta misma columna. El proyecto de restauración del Museo Nacional de Bagdad, que durante la guerra perdió entre 13.000 y 14.000 objetos culturales, estará a cargo del diplomático japonés Koichiro Matsura.

La guerra emprendida por los Estados Unidos en Medio Oriente tiene un costo de entre 5 y 8 mil millones mensuales. Se llevan gastados hasta el momento unos 400 mil millones de dólares y, proyectados, podrían superar los 800 mil millones.

La guerra de Corea (1951-54) tuvo un costo de 400.000 millones, la guerra de Vietnam de 600 mil millones. La actual, es la aventura militar más costosa de los últimos 60 años.
El mundo está pagando esta guerra provocada por los grandes intereses del complejo industrial-militar que maneja a la primera potencial mundial.

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La Euroárabe acomete un plan integral para impulsar la Alianza de Civilizaciones

Granada.15-02-2009 EFE.

La secretaria ejecutiva de Euroárabe, Pilar Aranda. EFE/Archivo

La Fundación Euroárabe de Granada, a la que el Gobierno ha convertido en el eje de la acción cultural de su Plan Nacional para la Alianza de Civilizaciones (PNAC), acometerá este año un programa integral para impulsarla centrado en juventud, educación, mujer, medios de comunicación e inmigración.

Así lo ha explicado a Efe su secretaria ejecutiva, Pilar Aranda, quien ha recordado que la institución ya tiene experiencia en proyectos vinculados a la Alianza de Civilizaciones y relativos a la erradicación de la violencia machista.

En el ámbito de la juventud se trabajará para reducir los estereotipos sobre los jóvenes musulmanes en Occidente mediante un análisis de las percepciones mutuas que tienen los jóvenes musulmanes y no musulmanes de la sociedad española y el diseño de un plan de actuación pública en los ámbitos nacional, regional y local.

También habrá un debate científico sobre los acontecimientos que marcan las relaciones entre Occidente y el mundo musulmán y se impulsará la difusión y publicación de obras de la literatura árabe "como puente de conocimiento" hacia la comunidad hispanohablante.

Otro proyecto va dirigido a la mujer, a la que se convertirá en protagonista de la cultura de paz mediante actuaciones de divulgación y sensibilización de la Resolución 1325 de la ONU sobre derechos femeninos y erradicación de la discriminación y la violencia hacia las mujeres.

También se abundará en este aspecto a través de una escuela de verano dirigida principalmente a beneficiarios del máster Erasmus Mundos en Estudios de las Mujeres y de Género.

Los medios de comunicación volverán a ser objeto del programa "Un altavoz para el silencio" que, en colaboración con las Facultades de Comunicación de Andalucía y basado en la aplicación de las TICS, busca crear una red de mujeres periodistas que con su trabajo ayuden a la erradicación de la violencia machista.

Aranda ha apuntado que en esta segunda edición participarán mujeres periodistas de España, Egipto, Marruecos y Sudán, principalmente.

Dentro del campo de la inmigración y extranjería se ha diseñado un proyecto dirigido a divulgar el marco normativo, social y cultural de este fenómeno para avanzar en su comprensión.

Primero se analizará el tratamiento que dan los medios de comunicación a los temas relativos a la inmigración, para después formar a varios colectivos profesionales en legislación, terminología y cultura, y editar un manual "con el ABC de la inmigración y la extranjería".

Dentro de las actuaciones de la Fundación Euroárabe de Altos Estudios por la Alianza para las Civilizaciones están también la memoria técnica para la creación de la Universidad Dos Reyes y la elaboración de una base de datos sobre la investigación con y sobre el mundo árabe.

El papel de la Fundación Euroárabe de Altos Estudios en la Alianza de Civilizaciones recibió el espaldarazo de la ministra de Ciencia e Innovación, Cristina Garmendia, quien, en su visita el pasado enero, destacó su "buen trabajo" al respecto por ser la investigación en Humanidades la clave para comprender y afrontar los problemas sociales.

Creada en 1995 como un espacio único para el diálogo y la cooperación entre los países de la UE y de la Liga de Estados Árabes, en su Patronato participan los Ministerios de Ciencia e Innovación y Asuntos Exteriores, la Liga de Estados Árabes, la Junta de Andalucía y la Universidad de Granada.

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"El Occidente debe aprender a hablar con el resto del mundo"

Munich,15/02/2009,lavanguardia.es,Rafael Poch

El decano de la Universidad Nacional de Singapur defendió casi en solitario la necesidad de un "nuevo pensamiento para la gobernabilidad global" durante la Conferencia de Seguridad en Munich | "Obama puede ahorrar mucho dinero en el Pentágono" | "La UE es geopolíticamente incompetente fuera de sus fronteras"

Kishore Mahbubani, decano de la Universidad Nacional de Singapur / Rafael Poch-de-Feliu

En la Conferencia de Seguridad clausurada el domingo en Munich, que fue una muestra concentrada de eurocentrismo y caduca geopolítica imperial, Kishore Mahbubani fue excepción. Étnicamente indio, ciudadano de Singapur, autor de un libro titulado, "El nuevo hemisferio: la irresistible deriva de poder global hacia Oriente" y Decano de la "Lee Kuan Yew School of Public Policy" de Singapur, defendió casi en solitario, entre 300 participantes, la necesidad de un "nuevo pensamiento para la gobernabilidad global". En esta entrevista, Mahbubani se declara moderadamente esperanzado con Obama y China, y decepcionado con lo que describe como "incompetencia geopolítica" de la Unión Europea.

No hay duda de la importancia de Obama para EE.UU. Menos claro es si habrá cambio en la proyección de Washington en el mundo. ¿Cual será la consistencia del "nuevo tono" que el vicepresidente de EE.UU, Joseph Biden anunció en Munich?

Estoy muy contento por ese "nuevo tono". Apoyo a Obama y creo que quiere hacer cosas correctas. Su entrevista con el canal de TV "Al Arabiya" fue una señal muy importante de que quiere escuchar y hablar con el mundo árabe. En este momento todo está al nivel de discurso pero lo que el mundo observará son los hechos, si concuerdan con los discursos. Va a ser muy difícil para Obama. Su primer desafío es la crisis económica. No es una crisis americana, o europea, o japonesa, es global. Lo único que puede superarla es una respuesta global, pero eso requiere explicar al pueblo americano que hay que coordinarse y trabajar con el resto del mundo, y no cerrar el mercado de Estados Unidos a las mercancías del resto del mundo. Así que el sentimiento nacionalista y proteccionista en EE.UU es algo que Obama deberá combatir. Respecto al mundo árabe, si hay una repetición de lo que ha ocurrido en Gaza y él no hace nada, como el Presidente Bush, entonces tendrá problemas. No tiene opciones fáciles.

Asistí al inicio de Gorbachov en Moscú. Fue un cambio, no sólo de discurso, sino de nombramientos. En Obama vemos mucha continuidad en nombramientos. Cuando llegó Gorbachov todos se preguntaban sobre la reformabilidad del sistema soviético –que resultó ser tan reformable, que optó por su derribo total. Ahora podemos preguntarnos por la reformabilidad del Pentágono.

En esa analogía la buena noticia para Obama es que no ha heredado un sistema fundamentalmente en quiebra. La economía americana es aun muy fuerte. El trabajo de Obama será más fácil. Tiene que llevar a cabo algunas reformas y en algún momento deberá llevar los presupuestos a un equilibrio. Pero el ambiente que rodea a Obama es más complicado que el de Gorbachov, a causa de esta crisis económica, la más complicada en setenta años. Es importante que Obama restaure rápido la confianza global en la economía global. Si no lo hace y las cosas van a peor, en algún momento se le considerará responsable, así que tiene por delante el trabajo más difícil del mundo de hoy.

No hay duda de la diferencia entre la economía soviética de entonces y lo de ahora en Estados Unidos, pero ¿qué pasa con los militares?

Creo que Obama tiene muchas ideas correctas. Por ejemplo la loca idea de Donald Rumsfeld de modernizar las armas nucleares, las armas penetradoras, etc. Es el tipo de decisiones que socavan el régimen de no proliferación. Obama puede ahorrar mucho dinero en el Pentágono, respetando el acuerdo ABM, reduciendo arsenales y renunciando al escudo antimisiles en Europa. No creo que EE.UU vaya a renunciar a su posición como primera potencia militar, pero puede ahorrar mucho. No creo, por ejemplo, que Obama hubiera invadido Irak, una operación cuyo coste se estima de varios centenares de millones a tres billones de dólares. O sea, que puede hacer mucho para reducir el gasto militar.

Usted conoce el descontento que hay en Washington entre los generales por la propuesta de Obama de retirarse en dieciséis meses de Irak. ¿No existe el peligro de que Obama cambie Irak por el incremento del desastre en Aganistán/Pakistán para contentar a sus generales?

Ha declarado que quiere prioridad a Afganistán, pero está claro que deberá tener una estrategia a largo plazo para ese país. ¿Por qué los británicos fracasaron en Afganistán en el siglo XIX, por qué fracasaron los soviéticos, y por qué se está fracasando ahora?. Por las mismas razones: hay que entender esa sociedad y trabajar dentro de sus marcos. Karzai no tiene autoridad fuera de Kabul. Obama tendrá alguna estrategia, porque no puede haber solución militar allá. Solo una solución política, y para eso hay que trabajar con todos los vecinos de Afganistán; con Irán, Pakistán, con los estados de Asia Central y también con Rusia.

Usted, como asiático, como observador externo a la mentalidad occidental, ¿cómo se ha sentido en una Conferencia de Seguridad, como la de Munich, en la que el único violador nuclear es Irán, no Pakistán, no India, no Israel, donde el problema en Gaza es la "división de los palestinos"...?. ¿Cómo se siente en un evento en el que todos los tópicos, hipocresías y omisiones occidentales sobre el mundo, se repiten, una y otra vez como lo mas natural, como si el mundo fuera realmente así?

En mi libro digo que estamos entrando en una nueva etapa histórica caracterizada por el fin del dominio occidental del mundo en solitario. No se trata del fin de Occidente, que continuará siendo la civilización más fuerte, sino de su capacidad de dominar el mundo. Eso significa que Occidente, que sólo se escucha a sí mismo, debe aprender a hablar con el resto del mundo, que supone el 88% de la población global. Comprender que esa mayoría ve el mundo de maneras muy diferentes, que maneja conceptos y perspectivas muy diferentes y que hay que ser realistas. Por eso espero que Occidente deje de tener una relación incestuosa de autosatisfacción y autoreferencia consigo mismo, y concluya el monologo. Hay que escuchar otras voces. Sospecho que esa fue la razón por la que me invitaron a la conferencia.

Valoro ese esfuerzo del Embajador Wolfgang Ischinger, director de la Conferencia, pero usted y los no occidentales han representado en ella el 2% de los asistentes, lo cual más bien parece confirmar que paliar el problema... Hablemos de Europa. Egon Bahr ha dicho que juzgaremos a Obama por dos cosas; 1-si la soberanía de Europa en materia de política exterior y de seguridad va a seguir siendo vista en Washington como algo negativo y que hay que impedir a toda costa, y 2-si se va a mantener una relación de diálogo, y no de presión hacia Rusia. ¿Qué espera en esos dos frentes?

La UE ha hecho un trabajo maravilloso creando paz y prosperidad dentro de Europa. El problema es que fuera de Europa, tras sus fronteras inmediatas, no tenemos esa paz y prosperidad; en Oriente Medio, en África del Norte, en el Caucaso, en los Balcanes...Por eso, en términos geopolíticos, yo describo a la Unión Europea como incompetente. Es competente dentro de sus fronteras, pero incompetente fuera de ellas. En el mundo más integrado de mañana hacia el que vamos, la Unión Europea debe aprender a ser geopolíticamente competente. Para ello hay que comprender cómo piensa y funciona el resto del mundo y relacionarse con el de acuerdo con ello. Eso es algo que, por ahora, le está resultando muy difícil a la Unión Europea, porque su política de toma de decisiones se basa en el común denominador más bajo. Con 27 países consensuando qué hacer, sólo obtienes los acuerdos posibles más bajos. Es un problema estructural para la Unión Europea. Estoy decepcionado de que los estrategas de la UE no se concentren en los problemas enormes que van a tener cuando se las vean con el mundo, tan diferente, de mañana.

No sabemos cuanto va durar esta crisis ni su profundidad, pero, ¿cómo cree que gobernará China la situación?. ¿Hay posibilidades de que repita el positivo y estabilizador papel para Asia que jugó en 1997 y 1998 durante la crisis asiática?

Esta vez la situación es peor. Todos van a sufrir, pero de la misma forma en que en 1997 ayudó a la región al no devaluar su moneda, creo que ahora va a jugar un papel estabilizador muy prudente. Su principal contribución es que continúe creciendo, porque si hoy la tercera economía del mundo sigue creciendo, aunque no sea al 10% como antes, sino al 6% o al 7%, contribuirá a la economía global. El mundo debe estar agradecido a China de que haya administrado tan bien su economía, que sea capaz de mantener ahora el crecimiento. Si China puede seguir así, comprando fondos del tesoro de EE.UU y aliviando su déficit, será una contribución muy positiva.

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