AirBnB abre sus puertas a los refugiados

Francia,23 Jul 2017,Afp

El refugiado camerunés Emilien Atanga, de 24 años.AFP

Normalmente hospedarse en una casa de la plataforma AirBnB tiene un precio, pero desde hace un mes hay anfitriones en Francia que proponen alojar gratis a refugiados y demandantes de asilo.

Desde el 20 de junio, la empresa estadounidense permite esta opción gracias a su sección "Open Homes", con el apoyo de asociaciones francesas de ayuda a los refugiados como Singa, ELAN Samu Social, JRS France y Réfugiés Bienvenue.

"Al principio era un poco escéptica", recuerda Nadège Letellier, responsable en ELAN. "Ser anfitrión en AirBnB es normalmente una forma de ganar un dinero, pero me dije 'se puede intentar'".

"Open Homes" cuenta actualmente con 600 anuncios en 260 comunas, haciendo de Francia el país europeo con más inscritos, se congratuló el director de AirBnB en el país, Emmanuel Marill.

Para proponer una habitación hay que rellenar un formulario parecido al de un alojamiento de pago, indicando el tipo de vivienda (casa, apartamento, tipi...) o de cama (doble, sofá cama, hamaca...).

"No importa que sea una casa, una barcaza o algo aún menos típico, en tanto en cuanto el anfitrión sea acogedor", considera Marill.

No obstante, las asociaciones quieren visitar los alojamientos antes de seleccionarlos. "Consideramos una habitación a partir de 9 metros cuadrados", precisa Vincent Berne, responsable del área de alojamiento de Singa.

Estas visitas les permiten también asegurarse de las buenas intenciones de los anfitriones, rechazando a los que buscan que los refugiados realicen labores como cuidar niños o tareas del hogar a cambio de alojamiento.

Para las asociaciones de ayuda a los refugiados con dificultades para darse a conocer, AirBnB y sus habilidades en comunicación "no son una solución milagrosa, sino una victoria más", considera Antoine Paumard, director de JRS France.

La responsable de ELAN tampoco cree "que el número de alojamientos disponibles [en Francia para los refugiados] vaya a despegar", pero se alegra "de tener unos cuantos más" que cumplen las condiciones de su asociación.

Alojamiento a cargo de los anfitriones 

Hay una exigencia a la que AirBnB aún no responde perfectamente: los alojamientos se proponen a menudo para periodos cortos que no permiten la integración de los refugiados, según las asociaciones, que recomiendan un mínimo de tres meses.

Ese fue el tiempo que pasó Emilien Atanga en casa de Joël y Emmanuelle Elbaz, una pareja de quincuagenarios parisinos que se lanzó a la aventura en la fase de prueba del proyecto.

"Todos nuestros hijos se fueron" de casa, explica Joël. "Nos agradaba tener a Emilien, quien nos regalaba grandes sonrisas desde por la mañana", destaca.

Emilien se vio obligado a huir de Camerún, su país natal, tras haber sido sorprendido con su novio, en un país donde la homosexualidad puede ser castigada con penas de prisión.

Como se indica en "Open Homes", los meses de hospedaje corren a cargo de los anfitriones, y AirBnB no recibe ninguna comisión.

Pero "cuando se aloja gratis, uno se pregunta cuál es la contrapartida", considera Letellier. Las opiniones de las asociaciones divergen sobre los beneficios del principio de gratuidad.

ELAN sufraga "hasta 200 euros al mes para los anfitriones que lo deseen para alimentación y electricidad", en tanto que JRS Francia quiere "responsabilizar" a los alojados proponiéndoles participar en los gastos, aunque sea con "cinco euros al mes".

La asociación Réfugiés Bienvenue, que fue el vínculo entre Emilien y la pareja Elbaz, funciona "con un sistema totalmente gratuito para los refugiados". Joël y Emmanuelle, instructor y consultora en una empresa, también le daban dinero de bolsillo a Emilien.

Ahora Emilien vive en otro apartamento, pero el vínculo que se creó sigue siendo fuerte: Joël y Emilien acaban de pasar una semana juntos en el campo.

AirBnB aspira a "acoger a 100.000 personas vulnerables de aquí a 2022 en el mundo". El grupo propone desde 2012 a sus anfitriones acoger gratis a personas con necesidades urgentes, como ocurrió tras el paso del huracán Sandy en Nueva York.

"Open Homes", lanzado inicialmente en Estados Unidos a principios de junio, amplía este paso a otros países.

¿Quieres aprender y jugar al ajedrez?

Madrid,23-07-2017, islamedia

En el marco de las actividades veraniegas organizadas por la Asociación de  Jóvenes Musulmanes Españoles (AJMES), un programa titulado : ¿Quieres aprender y jugar al ajedrez?

Dirigidos a los niños y niñas entre 7 y 14 años , en la mezquita durante los meses de julio y agosto, todos los días a las 19:00 horas.

Información e inscripción Teléfono: 600 394 743 ¡apúntate ya ¡ Plazas limitadas.Colaboran la Fundación Pluralismo y Convivencia y la Asociación Musulmana de España.  

Compaginar obras y actividades en la Mezquita de valencia

Valencia, a 20/07/2017,islamedia

Al acto acudió miembros fundadores y voluntarios a la reunión convocada por el dinamizador Muhammad Harouiz, en ella se trató el tema principal que es la reforma de la Mezquita de la Comunidad Islámica de Valencia.

 Se debatieron varios asuntos en la sala destinada al rezo de las mujeres, que a su vez también a almacén de alimentos de ayuda para los más necesitados en colaboración con el banco de alimentos, debido a falta de espacios, la buena voluntad y ganas para solucionar todos los asuntos tratados era patente entre los asistentes, o la tarea que desempeña el teólogo cedido por la universidad del Azhar a la comunidad por un periodo de tres años.

 También se hizo una evaluación del curso escolar y la falta de espacio para poder realizar mejor los proyectos sociales que lleva a cabo la comunidad.  Actualmente nos encontramos entre las dos fiestas más importantes del calendario Islámico, la fiesta del desayuno (Eid el Fitr) y la fiesta del sacrificio popularmente conocida como la fiesta del cordero se pretende que el trabajo haya terminado antes de la fiesta.

Andalucía y el RenacimientoSe ha hablado y escrito hasta la extenuación del Barroco andaluz pero poco de la relación entre Andalucía y el Renacimiento

SEVILLA,23 JUL 2017, elcorreoweb.es,ANTONIO ZOIDO 

La Casa de Pilatos, ejemplo renacentista en Sevilla. / El Correo

{Se ha hablado y escrito hasta la extenuación del Barroco andaluz pero son muchos –muchísimos– menos las palabras y los textos dedicados a la relación entre Andalucía y el Renacimiento sin que, por otra parte, se haya explicado cuáles son las vías por las que llega a Italia o Francia el saber de la antigüedad greco-romana en el quinientos. Y, sobre todo, sin que se haya dicho que en la Península Ibérica y en su territorio sur delimitado por una línea imaginaria entre Zaragoza y el Algarve, ese saber no tuvo que llegar en un determinado momento de los primeros tiempos de la Era Moderna porque, primero, nunca se fue del todo al derrumbe el Imperio romano y, segundo, porque aquí rebrotó con la misma intensidad que en el Próximo Oriente durante los siglos X, XI y XII.

Evidentemente existe un campo en el que la primacía italiana es incuestionable: el de la arquitectura y las artes plásticas, porque los restos de la cultura que renacía estaban, física y principalmente, allí. Pero en otros sucede, exactamente, lo contrario aunque la divulgación de esas circunstancias no se haya realizado. Valga un ejemplo: en 1919 el arabista Miguel Asín Palacios ingresaba en la Real Academia con el discurso titulado La Escatología musulmana en la Divina Comedia donde establecía un paralelismo entre la idea musulmana de la vida de ultratumba y las de Dante Alighieri poniendo como base el Libro de la Ascensión de Mahoma en el que éste podría haberse inspirado para relatar su bajada a los infiernos y subida al paraíso.

Los italianos, ya en el clima de exaltación nacional que propiciaría la llegada del fascismo y a dos años del VII centenario de la muerte de su máximo poeta, pusieron el grito en el cielo pero eso no quitó la verdad: que esa obra árabe había sido traducida del castellano al latín y al francés por Bonaventura de Siena, notario de Alfonso X, y, tal vez, llevada a Italia por el fraile Brunnero Latini en las mismas fechas.

Valga esto como muestra de la carencia de preguntas en cosas que nos atañen y retomemos el tema del Renacimiento que tampoco se ha explicado lo suficiente.

La singular Historia andaluza con respecto a la del resto de España y la mayor parte de Europa conllevó que en ella no existiera prácticamente el estilo románico y que el gótico tuviera raíces más bien superficiales. Andalucía, por tanto, no quedó arraigada en el arco ojival como le sucedió a gran parte de Castilla y a Cataluña, sino que se incorporó con absoluta normalidad a la corriente que, en los albores del siglo XVI, distinguía lo nuevo de lo viejo porque muchos de sus cánones eran normales aquí mucho antes.

Generalmente (y no sé por qué) se ponen como muestras excepcionales de este estilo los cascos históricos de Úbeda y Baeza olvidando que a lo largo y ancho de la geografía andaluza son centenares los edificios que se alzan en ese tiempo, entre ellos la catedral, el Hospital Real, el de San Juan de Dios, decenas de iglesias, el Palacio de Carlos V, en Granada; la catedral de Jaén, obra de un arquitecto, Valdelvira, con otra decena de grandes obras. En Sevilla dan muestra del nuevo arte el Hospital de las Cinco Llagas (seguramente el mayor edificio de aquel tiempo), la Capilla Real y otras dependencias de la Catedral, palacios como el de los Mañara, en la Judería y, sobre todo, el de los Ribera (la popular Casa de Pilatos) que, uniendo genialmente elementos autóctonos e importados, sentaba los cánones de un Renacimiento sin parangón en otros lugares y llamado a renacer con las modas orientalizantes del siglo XIX.

Pero ceñirnos únicamente a la arquitectura podría parecer parcial ya que ésta se plasma, sobre todo, en edificios suntuosos y, por ello –entonces y ahora– puede estar sometida al imperio del poder y del dinero.

Sin embargo, en otros campos artísticos e, incluso, artesanos el fenómeno es, más o menos el mismo. Ya tratemos de las espléndidas labores del forjado del hierro que cristalizan en rejas catedralicias o conventuales como si nos adentramos en el mundo de las filigranas poéticas.

Quedándonos aquí, tampoco han sido muchas las reflexiones sobre el esplendor de la lírica sureña a partir de que ésta comienza a expresarse en lengua castellana pero, en realidad, nos encontramos ante un fenómeno muy parecido al que se produjo cuando el árabe sustituyó a la lengua romance que se estaba formando a partir del latín y de la que únicamente nos quedan las jarchas. En realidad fue entonces cuando nació una poesía con raíces tan profundas como para poder verterse al árabe, al castellano, al catalán, al galaico-portugués... y, a través del hebreo, a cualquier idioma.

De esa lírica renacida, que tuvo por patrocinador a Alfonso X y por padres a Abenguzmán y al Arcipreste de Hita, bebieron después gente tan diversa como el Marqués de Santillana y Elías Canettí y es ahí donde reside su heterodoxia y, seguramente, su pervivencia. Escrita en dialecto andalusí, fue rechazada –aún lo es hoy– por los puristas defensores de las casidas arábigas; versada en la clara lengua de Castilla tuvo que ser defendida de las críticas de los garcilacistas por Fernando de Herrera, pasó luego del reino de lo culto al de lo popular y se hizo copla flamenca...

Las poesías españolas (en castellano, en catalán y en gallego) penden –como las uvas de un racimo– de aquel Renacimiento que, aunque eso sólo salga de pasada e infrecuentemente, tuvo a Andalucía por centro. En algún momento habría que comenzar a enseñar todo ello al resto de esta España descabalada y a su porción más presuntuosa. 

La Liga Árabe a Israel: Jerusalén es una "línea roja" que no debe cruzar

Palestina,23 jul 2017,rt.com

Este sábado se registraron fuertes enfrentamientos entre la Policía israelí y la población árabe en la Ciudad Vieja.

"Jerusalén es una línea roja, y ningún árabe o musulmán aceptará ataques" contra los lugares sagrados de la ciudad, reza el comunicado emitido por el secretario general de la LEA, Ahmed Abu al Gheit.

En el casco histórico de Jerusalén se encuentra la Explanada de las Mezquitas (conocido como 'Monte del Templo' por los judíos), un lugar religioso sagrado tanto para los musulmanes como para los judíos, pero existe un clima muy tenso en esa zona. En el 2016, la Unesco adoptó una resolución en la que negó todo vínculo entre Jerusalén y el judaísmo, limitándose a considerarlo un lugar único del islam. La resolución subraya que la Explanada es sagrada solo para los musulmanes, el tercer lugar más sagrado para los musulmanes.

"Israel está jugando con fuego y se aventura a encender la mecha de un serio conflicto con los países árabes y con el mundo musulmán", ha advertido la Liga. Según Al Gheit, las "autoridades israelíes han puesto a la región en una situación muy peligrosa", afirmando que las políticas de Tel Aviv "no están dirigidas solamente contra los palestinos, sino que lastiman los sentimientos de todos los árabes y musulmanes".

Además, se ha convocado una reunión de emergencia de los ministros de Exteriores de la Liga Árabe para el 26 de julio, donde se discutirá la situación en Jerusalén. Este sábado se registraronfuertes enfrentamientos entre la Policía israelí y la población árabe en Jerusalén, dejando un miembro de esa comunidad fallecido y 57 personas heridas.

La tensión ha ido en aumento luego de que la Policía israelí impusiera restricciones de acceso a la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluida la Explanada de Mezquitas, para todos los hombres menores de 50 años.

Los fuertes enfrentamientos a raíz de estas medidas dejaron como resultado tres palestinos muertos este viernes.

Tras los actos violentos de los últimos días y la polémica sobre el acceso a la Ciudad Vieja, la Autoridad Palestina ha congelado todos los contactos con Israel.

Un templo evangélico se inaugura cada diez días en Francia

FRANCIA, 22 JUL 2017,noticiacristiana.com

Reportaje de la revista L’Obs muestra crecimiento evangélico

Las iglesias evangélicas están creciendo en Francia. La afirmación es del reportaje de la revista L’Obs de esta semana. Según la materia, un nuevo templo se inaugura cada diez días y ésta ya se ha convertido en la religión más “dinámica” del país, seguida de la expansión del Islam.

El reportaje relata el éxito de la gira por Francia del pastor australiano Nick Vujicic, que reúne a multitudes por donde pasa.

Miles de personas estuvieron el viernes 21 en la ministración celebrada en la ciudad de Havre, en Normandía, noroeste de Francia. La adhesión a este tipo de evento confirma el ascenso de las iglesias evangélicas en el país.

Durante décadas fueron ignoradas, las iglesias evangélicas eran tratadas como sectas por los franceses, es el caso de la iglesia brasileña Universal del Reino de Dios. Esta reputación negativa se debe principalmente a los cultos exuberantes marcados por rituales de curas milagrosas, transiciones y rezos murmurados en lenguas imaginarias y acierto para los negocios de las iglesias evangélicas. Pero ahora, ellas “están en pleno boom”, declara el artículo.

Los evangélicos están detrás del Islam. “Incluso si con 720 mil fieles los evangélicos todavía están lejos de los entre 3 y 5 millones de musulmanes franceses y de los 10 millones de católicos practicantes, ellos aumentaron en apenas 30 años”, constata el reportaje.

L’Obs relata que 2, 2 mil iglesias evangélicas abrirán sus puestos en menos de 40 años, 400 de ellas en las periferias de Paris. Según Etienne Lhermenault, presidente del Consejo Nacional de los Evangélicos de Francia (Cnef), que tiene dos tercios de los evangélicos de Francia, el objetivo del grupo es triplicar el número de templos en los próximos años.

“La progresión en las periferias es espectacular”, observa el reportaje, que visitó un tiempo de la iglesia pentecostal del Centre du Renouveau chrétien, (Centro de Renacimiento Cristiano en traducción libre) región en que los musulmanes son mayoría.

El texto explica que, como en otras zonas periféricas, la mayoría de los fieles evangélicos provienen del África subsahariana o de las Antillas. Pero estas nuevas iglesias también ya están reclutando y convirtiendo a musulmanes.

El Islam en Puerto Rico

Puerto Rico, 23 de julio de 2017, elnuevodia.com, Juan Caraballo Resto

Mientras una parte de nuestra Legislatura persigue restaurar el cristianismo en nuestro gobierno, es importante revisitar una parte de nuestra diversa historia religiosa, y así cuestionar sin ambages su excluyente incompetencia.

Usualmente, el islam en Puerto Rico se asocia con la llegada de migraciones modernas. Sin embargo, su llegada al Caribe data desde el siglo 16. Desde entonces, podemos trazar cinco etapas de presencia musulmana.

La primera se corresponde con la llegada de exploradores ibéricos. No olvidemos que antes de su salida, la Península vivía la conquista e inquisición católica, poniéndole fin a 781 años de poder islámico en la región. Consecuentemente, moriscos sarparon buscando sosegados espacios. Aunque nuestra historiografía no contiene procesos contra moriscos, la arquitectura arábigo-andalusí de muchos templos virreinales americanos y las recurrentes disposiciones inquisitoriales promulgadas por las monarquías cristianas en la América Hispana, son testamento de su presencia.

La segunda se distingue por la llegada de esclavos/as africanos/as musulmanes. Entre ellos/as se destacan los/as Wolof, procedentes de la región de Senegambia. Su entrada a Puerto Rico es de las más antiguas, comenzando desde principios del siglo 16. Junto a ellos/as irrumpen los/as Mandinga y los/as Fulani.

La tercera es caracteriza por la llegada de migrantes árabes —en su mayoría libaneses— durante el siglo 19. Aunque algunas de estas familias eran musulmanas, también las hubo cristianas. Sin embargo, la diferencia religiosa no supuso la cancelación de importantes vínculos de cooperación entre ellas. La mayor parte eran pudientes; dedicándose a la ganadería, joyería y medicina. Apellidos como “Bechara”, “Halabi”, “Bared”, “Fas”, “Tartak” y “Mameri” resuenan con relevancia.

La cuarta se corresponde con la llegada de migrantes árabes asentados a partir de 1950. Esta ola migratoria fue mayormente constituida por hombres palestinos y jordanos, quienes huyeron del conflicto palestino/israelí buscando mejor vida y estrechar el vínculo con Estados Unidos. Junto a ellos, también llegaron egipcios, sirios y más libaneses. Su perfil económico era promedio. En este tiempo irrumpen con fuerza los vendedores árabes itinerantes en nuestras calles. Esta etapa migratoria se ha mantenido, y actualmente se corresponde con una fuerte migración circular. Sobre todo, sus nuevas generaciones se han desarrollado en Puerto Rico.

La quinta se corresponde con una creciente población puertorriqueña que ha abrazado el islam. Este es un grupo con el que tengo el placer de trabajar, gracias a la subvención de la Universidad de Puerto Rico (UPR) y el National Endowment for the Humanities. Aunque el comienzo de esta etapa es incierto, su incremento se ha sostenido desde 1990. Una parte de ella se ha posicionado con relevancia en la isla y la diáspora. Unas —como Sumayah Soler— militan en el activismo feminista. Algunos —como Daniel Abdullah Hernández— destacan teológicamente en Puerto Rico y Estados Unidos. Otras —como Vilma Santos— solidifican relaciones interreligiosas en Estados Unidos; mientras otras —como Angélica Molina— apenas se abren camino en la política partidista puertorriqueña. Junto a ellos/as, muchos/as otros/as conforman nuestro panorama social. Esto incluye a una parte de nuestra población carcelaria, alcanzada por capellanía islámica.

En Puerto Rico se estiman 5,000 musulmanes. Esta cifra está sujeta a debate. En cualquier caso, lo que debemos reconocer son las ricas y largas presencias islámicas entre nosotros/as. Al final, la historia siempre transpira reclamándonos su presencia. Ojalá que con ella podamos aclarar el foso parlamentario.