miércoles, 3 de julio de 2013

La mezquita de Sanisera

Menorca,03/07/2013,mas.diariodemallorca.es


Para llegar a Sanisera, nos dirigimos hacia el Cap de Cavalleria. En el camino, en dirección al faro de Cavalleria, encontraremos a la derecha una señalización del ecomuseo del Cap de Cavalleria y también el yacimiento de Sanisera.

Es importante señalar la relativamente reciente hallazgo de los restos de un edificio que podría tener un origen islámico cerca del puerto de Sanitja. En esta zona se encuentra el yacimiento arqueológico que corresponde a la ciudad romana de Sanisera. Se trata de un asentamiento abandonado a finales del siglo VI o principios del VII de nuestra era.

La cerámica que aparece por una amplia zona, nos informa de la presencia de una comunidad musulmana de época islámica, difícil de precisar cronológicamente. Tampoco sabemos con seguridad si hubiera habido una explotación agrícola o ganadera del tipo alquería, una pequeña zona portuaria, o ambas cosas.

Por ahora, la única construcción atribuible a esta época sería la localizada un poco más a septentrión de la necrópolis, en el lugar llamado la Punta Norte. Allí quedan los cimientos hechos con sillares, de un pequeño edificio que se había mal interpretado como posible faro. Actualmente, gracias a la observación de su orientación y de sus características constructivas (sobre todo por la presencia de un mihrab, es decir, un pequeño ábside localizado en el exterior de su pared sureste), no parece haber dudas de que se trata de una mezquita. Este presenta una planta cuadrangular con un pequeño ábside (el mihrab) en el centro de uno de sus muros.

De mezquita a catedral

Menorca,03/07/2013,ritmocars.com


Caminando por las emblemáticas calles de Ciudadela, nos encontramos con su entrañable casco antiguo. Callejones con encanto y casas antiguas, fieles a sus orígenes nos transportarán a la vida de los menorquines del siglo XIV. Una de estas calles típicas es Ses Voltes que en uno de sus tramos se abre a la plaza de la catedral.

La Catedral de Santa María fue mandada construir por Alfonso III, que tras conquistar la ciudad a los musulmanes ordena convertir su mezquita mayor en un templo cristiano. Se tardaron sesenta y dos años en ver finalizado el trabajo.

Ubicada en la zona más alta de Ciudadela, la catedral preside la ciudad con sus 22 metros de altura.
El templo, que se asentó sobre una mezquita, conserva de esta época los arcos del minarete, que sirvieron de base a la torre del campanario. A lo largo de los años fue víctima de destrucciones y numerosos saqueos por lo que tuvo que ser restaurado en varias ocasiones. Por este motivo se concentran en él diferentes estilos artísticos que conviven en plena armonía. Su estructura es de una sola nave y aunque se trata de un templo gótico catalán, alberga varias capillas de estilos posteriores.

La capilla del Santísimo se construyó a finales del siglo XVI, pero fue restaurada en el siglo XVIII por lo que pertenece al Neoclásico. En el siglo XVII se construye la capilla de la Almas, de estilo barroco.
La fachada actual es de estilo neoclásico en sustitución de la portada gótica, de la cual sólo se conserva el rosetón superior. Ya en el siglo XX la catedral recibe una restauración integral en la que se la da más protagonismo al espacio y a la luz y es la que actualmente conserva.

Estambul: la ciudad de las mezquitas

Estambul,Turquía,03/07/2013,(PL),Yasiel Cancio Vilar 


Pese a la progresiva occidentalización de Estambul, el culto al Islam es una condición sine qua non para la vida de la gran mayoría de los habitantes en esa gran urbe turca, en la cual existe un sinnúmero de mezquitas.

Estas construcciones religiosas se erigen, de acuerdo con los creyentes musulmanes, para ampliar el dominio geográfico y la influencia del Islam, y además como forma de lucha contra el ateismo y la incredulidad.

En Estambul existen miles de mezquitas (tres mil 113, según datos de marzo último), las más famosas y espléndidas pudieran ser la Azul, construida por el Sultán Ahmed I, entre 1609 y 1616; la Santa Sofía, de arquitectura bizantina de más de mil 500 años; la Cisterna Basílica (Palacio Sumergido), una de las preferidas por los turistas; o la de Suleiman el Magnífico, considerada por muchos como la obra cumbre del arte islámico.

Al recorrer esta ciudad, conocida antiguamente como Constantinopla, salta a la vista la presencia muchas mezquitas de barrio, incluso los nativos aseguran que "en cada calle existe una".

Con potentes altavoces situados en lo alto de sus alminares o minaretes (torres altas y esbeltas adheridas a las mezquitas), el almuédano llama a la oración cinco veces al día, con una declaración pública que profesa la fe islámica y su contenido, y de paso sugiere a los no musulmanes convertirse a esa religión milenaria, monoteísta, y adoradora, exclusivamente, de Alá.

Las frases de las plegarias varían en dependencia de la tradición sunní o chií, aunque coinciden en muchos pasajes como "Dios es más grande, Dios es más grande", "Doy fe de que Mahoma es el mensajero de Dios", "Acudid a la oración", "Acudid a la salvación, "No hay más dios que Dios", entre otros.

Con esos cánticos, monótonos, reproducidos cual lamentos, se despierta todos los días Estambul sobre las 04:30 hora local, y así comienzan sus días, en estos momentos con la Copa Mundial de fútbol sub-20 entre sus brazos. Turquía, nación transcontinental que une Asia con Europa a través del Bósforo, es regida casi totalmente por la religión islámica. En toda su geografía se calcula la existencia de más de 80 mil mezquitas, e incluso se prevé un incremento de esa cifra en los próximos años.

Urkullu, Azkuna y las mezquitas

Bilbao,03.07.13,elcorreo.com,PEDRO ONTOSO


Concentración de la comunidad islámica en Bilbao en favor de los centros de culto con carteles en árabe y euskera. / MITXEL ATRIO
El Gobierno vasco aplaza la ley de centros de culto y el Ayuntamiento de Bilbao manda a los musulmanes a la periferia

Entre los 29 proyectos de ley que el Gobierno vasco pretende desarrollar a lo largo de esta legislatura no figura el de centros de culto que se quedó en el cajón del anterior Ejecutivo por apenas un mes. La iniciativa pretendía proporcionar un ordenamiento jurídico y dar cobertura a los ayuntamientos ante la sucesión de conflictos en el ámbito de la gestión de la diversidad religiosa en Euskadi. El Gobierno de Patxi López sostuvo que no se trataba de fomentar la diversidad religiosa, sino de asegurar que la libertad de culto se pueda ejercer, en plena armonía con un principio de no discriminación y garantía de derechos. La doctrina es que hay una responsabilidad pública a la hora de armonizar y acomodar estos derechos.

El texto estaba muy cerrado –incluso se había adelantado el Reglamento– y muy pacificado, pues su contenido había logrado un alto grado de consenso con las confesiones religiosas, los ayuntamientos y la jerarquía católica vasca. El anteproyecto, que mejoraba la ley catalana –pionera en España–, había levantado expectación en otras comunidades autónomas, dispuestas a copiarlo una vez que hubiera salido adelante en el Parlamento vasco. Sus impulsores, que no descartan insistir en su tramitación, confiaban en que fuera una ley que sirviera para desactivar los casos de xenofobia.

La norma, sin embargo, recogía un aspecto polémico, ya que obligaba a los municipios a reservar suelo destinado a equipamientos comunitarios para usos religiosos. Y en ese punto choca con los ayuntamientos, muy celosos con su autonomía municipal. Es evidente que el Gobierno de Urkullu ha marcado otras prioridades y no ha concedido peso político a esta iniciativa. Es una forma, también, de no meterse en más líos, de evitar conflictos, y dejar a los consistorios que regulen como quieran su planeamientos urbanos.

Bilbao está en ello. El equipo municipal del PNV ha elaborado una propuesta para modificar el Plan General de Ordenación Urbana con el objetivo de impedir la ubicación de centros de culto en los bajos de edificios residenciales. La iniciativa se cayó del último pleno por la ausencia del alcalde, Iñaki Azkuna, aún convaleciente, lo que privaba al equipo de gobierno de la mayoría absoluta, y en esta cuestión quieren valerse de sus propias fuerzas para evitar apoyos comprometedores. En una entrevista con motivo de las elecciones autonómicas, se le preguntó a Antonio Basagoiti qué votaría si en su barrio hicieran una consulta para levantar una mezquita: «Lo mismo que Azkuna», contestó el exlíder del PP vasco.

Para algunos, se trata de prohibir la práctica de la religión musulmana, dadas las reacciones que ha suscitado en algunos vecindarios cuando se ha intentado abrir un oratorio de esta confesión. Bilbao envía estos templos fuera del tejido urbano, de la ciudad compacta donde hay vida, a la periferia o a los polígonos casi industriales. Y convierte a los seguidores de este credo en una especie de ‘poligoneros’. Sin embargo, echa mano de los imanes cuando se trata de encauzar la conflictividad social en un barrio determinado. Es una contradicción. Una quincena de asociaciones advirtieron hace algunos meses que la medida provocará mayores tensiones sociales «al obstaculizar la convivencia normalizada de ciudadanos con diversas religiones».

Es un asunto muy delicado. Aunque no se está hablando de mezquitas con minaretes, su apertura suscita un cierto rechazo. Un estudio del Gobierno vasco concluía, en mayo de 2012, que la mayoría de los vascos apoyaban la regulación de los derechos de todos los credos religiosos. Y aunque crecía la tolerancia a los centros de culto, persistían los recelos a las mezquitas: a un 23% les molestaría mucho o bastante un recinto de credo musulmán. Y a un 38% le parecía mal reservar suelo para equipamientos de uso religioso. Entre los datos recogidos por el Observatorio Vasco de Inmigración en su último barómetro destaca que un 69,4% de los ciudadanos cree que los inmigrantes deben renunciar a los aspectos de su religión o cultura que entren en conflicto con la legislación local. Parece que la actitud se ha vuelto menos tolerante y más restrictiva y existe un rechazo cuando las minorías se expresan y se exhiben de manera pública.

En una materia tan sensible, Azkuna, de espíritu liberal, ha intentado pisar por donde pisa el buey, manteniendo equilibrios inestables. El alcalde ha sido crítico con la oposición vecinal a nuevas mezquitas y a los musulmanes les ha pedido paciencia, «ir poco a poco». El nuevo concejal de Urbanismo del Ayuntamiento de Bilbao, Ibon Areso, señaló en su día sobre esta cuestión que «no estamos haciendo nada de teología, estamos haciendo urbanismo». Los críticos del edil jeltzale le responden que «no se trata de teología, sino de derechos constitucionales». Y no es un asunto de monocultivo ideológico. Aquí lo ha impulsado el PNV, pero en Tarragona, por ejemplo, lo activó el PSC, y el PP quería una normativa mucho más restrictiva.

martes, 2 de julio de 2013

El Director General Ángel Llorenet de visita a la sede de la UCIDE

Madrid,02/07/13,islamedia.


El Director General de Cooperación Jurídica Internacional y Relaciones con las Confesiones, Ángel Llorente Fernández de la Reguera, ha visitado hoy día dos de julio de 2013, la Mezquita Central de Madrid, en la calle madrileña de Anastasio Herrero del Barrio de Tetuán.

El Director General fue recibido por el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España y secretario general de la Comisión Islámica de España, Riay Tatary ,  saludó a miembros de la directiva de la Unión y conversó durante una hora con el señor Tatary sobre los temas que afectan a la comunidad musulmana española , en particular sobre la organización islámica y el trabajo continuo a favor de la convivencia y el bien estar de todos los ciudadanos y la cooperación entre las distintas administraciones del Estado y la institución islámica.


A través de visitar los distintos departamentos del edificio de la mezquita el noble visitante conoció las distintas actividades que se desarrollan en la emblemática construcción que celebra su 25º Aniversario 1988-2013.

El señor Llorente expresó su admiración por la arquitectura islámica así como el arte islámico en general. Al final agradeció la acogida con que fue recibido, desando un buen mes de ayuno y de parte del señor Tatary agradeció la visita desando al Director General todo éxito en su vida familiar y profesional.

La ISESCO participó en la reunión de la Comisión Islámica para los Asuntos Económicos, Culturales y Sociales en Yeddah

Yeddah,02/06/2013,ISESCO.


La Organización Islámica para la Educación, las Ciencias y la Cultura (ISESCO), participó en las labores de la 36ª Reunión de la Comisión Islámica para los Asuntos Económicos, Culturales y Sociales (ISECS), afiliada a la OCI, que se llevó a cabo del 30 de junio al 2 de julio 2013, en la sede de la secretaría general de la OCI en Yeddah, Arabia Saudita.

En esta reunión han participado los representantes de los estados miembros y las instituciones especializadas, subsidirias y afiliadas a la OCI, en la cual la ISESCO ha sido representada por el Dr. Ahmed Said Ould Bah, director de Relaciones Exteriores y de la Cooperación, quien ha presentado los informes sobre los esfuerzos de la organización el campo de la educación, las ciencias, la cultura y la comunicación en los estados miembros en el lapso entre la 35ª y 36ª edición de la reunión de la ISECS.

Un banco yemení brindará servicios financieros islámicos

Yemen,02/07/2013,IINA


El presidente del Consejo Administrativo del Banco Yemení para la Reconstrucción y el Desarrollo, Hussein Fadlou, ha declarado que el banco iniciará actividades en el campo de la finanza islámica dentro de cinco meses, con un capital independiente de 3 billones de riales yemeníes (15 millones de dólares).

En un comunicado de prensa él ha señalado que la próxima actividad del banco será de conformidad con los principios de la finanza islámica, además de otras actividades ejercidas por el banco.

Él ha agregado que esta actividad brindará mayor rentabilidad a los accionistas y contribuirá también al desarrollo económico, materializando los beneficios previstos por la ley que rige los bancos islámicos.

El Banco Yemení para la Reconstrucción y el Desarrollo ha sido fundado en el año 1962, con un capital mixto entre el gobierno yemení, quien posee el 51% de las acciones y el sector privado que posee el restante 49%.