Fuerzas divinas compiten contra Youtube

San Francisco.1 de noviembre de 2007, EFE-

A YouTube le ha salido un serio competidor: GodTube, un portal para intercambiar videos de contenido cristiano que arrasa en Internet y ya atrae a más de tres millones de visitantes cada mes.

En GodTube no hay contenido profano, sexual ni violento y el video más visitado es el de una adorable niña de unos cinco años que recita ante las cámaras el Salmo 23 del Antiguo Testamento.

Cuatro millones de personas han visto ya esta cinta, una cifra que sólo pocos videos en YouTube consiguen.

El pasado agosto, el mes de su lanzamiento oficial, GodTube se convirtió en el sitio de Internet con mayor crecimiento de EU, según datos de la consultora comScore Media Metrix.

Chris Wyatt es el fundador y director ejecutivo de GodTube y cuenta que decidió crear la web después de leer unas pesimistas previsiones de descenso en el número de cristianos practicantes.

“En otro tipo de industria, este tipo de información habría hecho saltar las alarmas”, dijo Wyatt, un ex productor de televisión recientemente convertido al cristianismo, en una entrevista con la prensa estadounidense.

“Aplicamos la tecnología de Internet a la palabra de Dios de una forma que atrae a la gente joven. Lo llamamos Jesús 2.0”, afirmó Wyatt.

Iván León, gerente de la división hispana de GodTube, dijo a EFE que el éxito de esta web se debe a que está destinada “a un mercado descuidado durante mucho tiempo”.
“Hay más de 2,000 millones de cristianos en todo el mundo y estas personas quieren conectar unas con otras”, afirmó León, que añadió que el boca a boca ha sido fundamental en la popularización del portal.

En GodTube hay ya unos 2,000 vídeos en español. Los tres más vistos son vídeos musicales de Julissa, una popular cantante de música de contenido cristiano nacida en Chicago de padres puertorriqueños.

Iván León explicó a EFE que la empresa se ha marcado el reto de alcanzar los 10,000 videos en español para finales de año y lanzar una versión completamente en este idioma en un futuro próximo.

Además, la firma proyecta introducir algunas herramientas como el vídeo blog, y lanzar oficialmente GodCaster, un servicio para retransmitir imágenes en directo a cualquier sitio de la red a través de la página de GodTube.

GodTube no es el único sitio en Internet dispuesto a atraer a una nueva generación de cristianos que pasa cada vez menos tiempo en la Iglesia y más delante del ordenador.
Por ejemplo, MyChurch.org es un portal semejante al sitio de redes sociales Facebook pero dirigido a los miembros de unas 10,000 iglesias de EU, mientras que

Conservapedia.com ofrece una versión conservadora de la enciclopedia en Internet Wikipedia.

Pero no sólo es el Dios cristiano el que ha descubierto Internet. Otras religiones, especialmente la musulmana, también se han dado cuenta del poder de la red para conectar con sus miembros más jóvenes.

Entre las iniciativas más conocidas destaca Muxlim.com, un portal que ofrece vídeos, servicios de redes sociales y buscador de Internet para musulmanes moderados.
Su creador, Mohamed El-Fatatry, es un joven de 22 años con convicciones religiosas y un buen olfato para los negocios.

“Si yo no fuera musulmán, también querría entrar en este mercado. Hay 150 millones de musulmanes usuarios de la red que aún tienen que ser descubiertos”, dijo El-Fatatry en unas recientes declaraciones a la prensa

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Nueva época de competividad despiadada

Moscú, 01 de noviembre de 2007, RIA Novosti.-

Nikolai Zlobin, miembro del Consejo de Expertos de RIA Novosti. ¿Las relaciones entre Rusia y Estados Unidos en el espacio postsoviético se orientan hacia su desplazamiento recíproco o hacia la cooperación?

En un estudio publicado por la agencia de noticias rusa RIA Novosti decía entre otras:

Para valorar la política de ambos países en el entorno euroasiático, antes que todo se deben comprender los procesos globales que caracterizan el mundo actual.

Ese tipo de procesos globales son más evidentes en la economía mundial.
Los ritmos de desarrollo de los países con economías tradicionalmente fuertes son más lentos comparados con las economías emergentes. El mercado energético mundial, actualmente recalentado por los elevados precios de los combustibles es un poderoso factor contra las tendencias regionalistas.

El sistema de la educación es cada vez más global. Las religiones tradicionales, especialmente el Islam de forma decidida han salido de sus regiones y de forma rápida se propagan por el planeta. Decenas de millones de personas y miles de millones de unidades de carga diariamente cruzan las fronteras que cada vez se vuelven más transparentes y convencionales.

En otras palabras, las divisiones políticas y económicas a nivel regional ya son menos notables. Y los bloques regionales políticos, económicos y militares cada vez desempeñan papeles de menor importancia, la mayoría de las veces de carácter geográfico o técnico, como la limitación de las fronteras, el mantenimiento de sus infraestructuras o la regulación de la emigración entre vecinos.

En conclusión, la mayoría de los países deben reconsiderar sus prioridades nacionales y buscar nuevos métodos no tradicionales para realizar sus propios intereses en el ámbito internacional. Esto concierne de forma particular a Rusia y todos los países del espacio postsoviético.

La nueva época geopolítica se diferencia de la anterior por su enorme dinamismo y la rapidez con que cambia la situación en la palestra internacional.

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Las comunidades islámicas españolas acatan la sentencia

MADRID, Jueves 01 de noviembre de 2007 | EP

Los presidentes de la Comisión Islámica Española, Riay Tatary y Felix Herrero, manifestaron ayer su respeto a la sentencia sobre los atentados del 11-M y pidieron que no se vincule a la comunidad musulmana con los condenados.

En nombre de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Tatary se solidarizó con las víctimas y aseguró que los musulmanes acatan el contenido de la sentencia que, según dijo, «demuestra la verdad, por lo menos desde el punto de vista judicial».

Tatary insistió en que el veredicto del juez indica que los atentados fueron perpetrados «por un grupo que no representan a la comunidad musulmana».

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Proyectos ambiciosos de la Comunidad Iislámica de Valladolid

Madrid, 01 de noviembre de 2007, GIP.-

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España, Riay Tatary, ha recibido hoy en la sede de la Unión al presidente de la Comunidad Islámica de Valladolid, Zaky Zayed.

Ambos trataron temas de interés para la Comunidad islámica de Valladolid, máxime cuando ya dispone de un domicilio que satisface las necesidades de la comunidad.
Zayed, expuso al presidente de la Unión las distintas actividades realizadas por los miembros de la comunidad, solicitando el apoyo para poder ampliarlas y incrementar el acercamiento a la sociedad de Valladolid. Por su parte el presidente de la Unión prometió el apoyo total a los proyectos realizados por la comunidad.

El presidente de la comunidad islámica de Valladolid, proporcionó al presidente de la Unión copia de la solicitud presentada el 22 de octubre al alcalde de Valladolid, en la cual hace constar el imperativo legal que ampara la petición tal como dicta la ley 26 del 1992 de 10 de noviembre, que promulga el Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España.

Artículo 2.5. Los cementerios islámicos gozarán de los beneficios legales que establece el número 2 de este mismo artículo para los lugares de culto.
Se reconoce a las Comunidades Islámicas, pertenecientes a la “Comisión Islámica de España”, el derecho a la concesión de parcelas reservadas para los enterramientos islámicos en los cementerios municipales, así como el derecho a poseer cementerios islámicos propios. Se adoptarán las medidas oportunas para la observancia de las reglas tradicionales islámicas, relativas a inhumaciones, sepulturas y ritos funerarios que se realizarán con intervención de la Comunidad Islámica local. Se reconoce el derecho a trasladar a los cementerios pertenecientes a las Comunidades Islámicas los cuerpos de los difuntos musulmanes, tanto los actualmente inhumados en cementerios municipales como los de aquéllos cuyo fallecimiento se produzca en localidad en la que no exista cementerio islámico, con sujeción a lo dispuesto en la legislación de régimen local y de sanidad.

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'La aventura del cálamo' recorre los secretos de la caligrafía árabe

GRANADA. 31/10/2007, granadahoy.com, JESÚS ARIAS

"La Alhambra es uno de los mayores museos de caligrafía árabe: tiene inscripciones de todas clases". Quien dice esta frase sabe muy bien de lo que habla. Es José Miguel Puerta, profesor de Historia del Arte de la Universidad de Granada, que ayer presentó su libro La aventura del cálamo: historia, formas y artistas de la caligrafía árabe, el primer libro de estas características que se publica en España. En él, Puerta analiza la historia de la caligrafía árabe y los mejores calígrafos que ha habido a lo largo de la historia.

El volumen, de 400 páginas y más de 350 ilustraciones comentadas, es un pormenorizado análisis de la historia de la caligrafía. También recoge información sobre 333 hombres y 67 mujeres expertos en caligrafía. Se trata, pues, de una obra de enorme interés para los estudiantes de árabe o los interesados en la cultura musulmana.
"El libro tiene una larga gestación", explica José Miguel Puerta. "Yo hice la carrera de Historia del Arte e hice mi doctorado sobre la estética en el mundo árabe. Estudié todas las inscripciones de la Alhambra. Eso era a mediados de los años ochenta.

Fue reuniendo material y me dí cuenta de que no existía ningún libro sobre la caligrafía árabe en español. En 2004 me puse a escribir el libro, que terminé el año pasado".

Puerta analiza los diferentes tipos de caligrafía que existen en el mundo, desde la de Al-Ándalus hasta las grandes escuelas de Iraq o de Turquía. De los dos tipos de caligrafía árabe más comunes, la kúfica y la cursiva (la primera se caracteriza por utilizar consonantes más cuadradas y de trazado geométrico; la segunda es la que se ve más habitualmente) ha analizado todas sus variaciones y ha encontrado hasta sesenta tipos distintos. "Hay algunas caligrafías que son prácticamente ilegibles por lo laberínticas que resultan", afirma el investigador.

"A los calígrafos árabes siempre se les ha tenido mucha veneración, siempre se les ha prestado mucha atención", explica Puerta, que en su presentación de ayer en la Fundación Euroárabe, expuso ejemplos de los diferentes estilos de escritura y la complejidad de algo que es un arte en sí. En su origen, el árabe era un idioma prácticamente oral, pero con la llegada del Islam y la necesidad de dejar El Corán fijado para su difusión surgió la escritura. En un comienzo, las consonantes no usaban puntos que las diferenciaran unas de otras y la comprensión de palabras dependía del contexto. El Corán, sin embargo, sirvió para que se introdujesen los puntos para diferenciar las distintas consonantes y los signos diacríticos que representan a las vocales.

Con la expansión del Islam por diferentes lugares del mundo, la caligrafía fue obteniendo cada vez más y más valor. El hecho de que el Islam no permita la representación pictórica de Dios o de Mahoma hizo que la caligrafía y los versos del Corán fuesen utilizados como motivos artísticos. Los diferentes calígrafos empezaron a desarrollar la belleza en los trazos de la escritura.

El cálamo, una especie de cañita afilada en la punta para realizar trazos gruesos o delgados, se convirtió en uno de los objetos más apreciados en la cultura musulmana. Cada zona del mundo que profese el Islam y escriba en árabe ha ido desarrollando un tipo de caligrafía distinta. La del Al-Ándalus rápidamente se expandió por países como Marruecos, Túnez o Egipto. De hecho, la caligrafía que allí se sigue es la que se practicó en Al-Ándalus.

"Es una de las más influyentes", comenta Puerta, "aunque la caligrafía que ha llegado a más partes es la que surgió en Turquía con el imperio otomano. Ésa es una de las más influyentes".

El libro es una muestra de que, para los árabes, la caligrafía es la primera de las artes y el cálamo con que se escriben las letras uno de los instrumentos más preciados. Basta con mirar la Alhambra para entenderlo.

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Los Reyes visitarán por primera vez Ceuta y Melilla los próximos lunes y martes

Marruecos calificó de "inoportuno" el viaje de Zapatero a las dos ciudades autónomas en enero pasado

MADRID, 31 octubre de 2007, (EUROPA PRESS) -

Los Reyes visitarán por primera vez Ceuta y Melilla los próximos lunes y martes, confirmaron hoy a Europa Press fuentes oficiales, que enmarcaron este viaje en el deseo manifestado en varias ocasiones por Don Juan Carlos de visitar las dos ciudades autónomas.

Las mismas fuentes señalaron que la fecha escogida es "un buen momento" y recordaron que el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, ya visitó las dos localidades el 31 de enero pasado, en el primer viaje oficial del jefe del Ejecutivo desde la etapa de Adolfo Suárez.

A falta de que el viernes se publique la agenda de la Casa Real, las mismas fuentes avanzaron que la visita será similar a los viajes que efectúan los Reyes a otros puntos de España e incluirá encuentros con las distintas autoridades y visitas a las instituciones.

La visita de Zapatero fue calificada de "inapropiada" por el Gobierno marroquí, que sigue reivindicando las dos ciudades. La visita "no encaja en la perspectiva" que Marruecos quiere en las relaciones entre Marruecos y España "y es por eso que no podemos sino deplorarla", dijo el entonces portavoz del Ejecutivo Nabil Benabdelá.

Rabat no ha visto con buenos ojos la presencia de las más altas autoridades españolas en territorio ceutí y melillense. Ni el Rey Juan Carlos ni el Príncipe Felipe han estado nunca en ambas ciudades.

Suárez realizó un único viaje oficial en septiembre de 1980 a Ceuta y Melilla, mientras que José María Aznar hizo lo propio el 9 de enero de 2000 y a finales de febrero de 2004, pero siendo presidente en funciones y candidato a la presidencia del Gobierno en el primer caso, y presidente en funciones y en apoyo de la candidatura de Mariano Rajoy en el segundo.

DIFERENCIAS EN EL SÁHARA OCCIDENTAL

El anuncio del viaje de los Reyes se produce el mismo día en que el ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación, Miguel Angel Moratinos, se reunió en Marrakech por espacio de casi cuatro horas con su nuevo colega marroquí, Taieb Fassi Fihri, considerado uno de los hombres más influyentes del reino.

En una declaración a la agencia oficial marroquí MAP, Fassi Fihri destacó, tras reunirse con Moratinos, la "evolución de las relaciones económicas, comerciales, financieras y culturales" con España, pero señaló que, en cuestiones de política regional e internacional, cada país tiene "sus propias posiciones".

Fassi Fihri indicó que en la entrevista mantenida por ambos en Marrakech pudieron abordar no sólo las relaciones bilaterales, sino también "cuestiones políticas de carácter regional e internacional".

Tras señalar que en el plano bilateral ambas partes están "satisfechas de la evolución de las relaciones económicas, comerciales, financieras, en materia de inversiones y culturales", en las cuestiones políticas, si bien existe un "diálogo importante", dijo, cada país tiene "sus propias posiciones sobre un cierto número de cuestiones" que se ha visto "obligado a recordar con respecto a los intereses estratégicos de Marruecos y a las posiciones de principios sobre cuestiones fundamentales".

Fuentes diplomáticas españolas consultadas por Europa Press interpretaron que Fassi Fihri se estaba refiriendo con estas palabras al Sáhara Occidental y precisaron que en la entrevista entre ambos no se habló de Ceuta y Melilla ni se informó sobre la visita de los Reyes.

En su declaración, Fassi Fihri señaló que en la entrevista con Moratinos habló sobre la resolución que prevé adoptar hoy el Consejo de Seguridad de la ONU y que, según el ministro marroquí, constituye "una confirmación clara y significativa de que las negociaciones (entre Rabat y el Frente Polisario) tendrán que tener en cuenta los esfuerzos desplegados desde 2006 por Marruecos", en alusión a su propuesta de autonomía para la zona.

El jefe de la diplomacia del reino alauí reiteró que Marruecos sólo está dispuesto a conceder una autonomía para el Sáhara "y nada más que la autonomía en el marco de la soberanía marroquí, de la unidad nacional y de la integridad territorial del reino".

Por su parte, Moratinos, según la MAP, consideró que hoy el Consejo de Seguridad "animará a las partes a proseguir las negociaciones en un clima de esperanza con respecto a que este problema pueda resolverse de forma definitiva" y calificó de "muy buena" la concertación entre España y Marruecos en esta cuestión.

El embajador de Sudáfrica ante la ONU, Dumisani Kumalo, reveló la semana pasada que existía división en el Consejo de Seguridad sobre esa nueva resolución e indicó que los grandes países que apoyan a Marruecos buscaban hacer ver que el plan marroquí de autonomía para el Sáhara es mejor que la propuesta presentada por el Frente POLISARIO.

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Sentencia a la hora de la oración

MADRID.01 de noviembre de 2007, ABC.es, JUAN FRANCISCO ALONSO

En la cuarta planta de la mezquita Abu-Bakr, junto al metro de Estrecho, hay una televisión apagada en una sala vacía, como cualquier mañana. Sin embargo, la voz del juez Gómez Bermúdez serpentea como un eco por los pasillos a la hora del rezo, la una en punto, en el momento en que una treintena de musulmanes se descalza y se arrodilla en dirección a La Meca. Helal-Jamal Abboshi, secretario general de la Unión de Comunidades Islámicas de España, se queda pegado a internet hasta el momento de ir a la sala de oración, cubierta por una alfombra tejida en Arabia Saudí. «Me gusta más verlo en el ordenador -dice-. He seguido la sesión por la radio, por las webs de los periódicos, y también por los vídeos que han ido colgando».

Hacía dos horas que Abboshi se movía por el ciberespacio de la curiosidad, mientras repetía sin descanso que unir terrorismo con Islam es «atentar contra la convivencia». Este palestino que vive desde hace treinta y seis años en España saluda a los fieles que cruzan el umbral, piden un programa de actividades, se sientan unos minutos, preguntan qué ha pasado, y vuelve con sus argumentos al yunque: «Que digan que son marroquíes, o de la nacionalidad que sea, pero no que son islamistas, ¿o acaso se titula que Trashorras es católico?». La expresión «terrorismo islámico» le irrita, le hace llamar a los despachos de los directores de los periódicos, o al de la secretería de algún político, o a «mis amigos» policías. Mete la mano en el bolsillo y saca tres tarjetas personales, la del jefe superior de Policía de Madrid, la del jefe de la Unidad Central de Expulsiones y Repatriaciones y la del jefe de Policía del distrito de Tetuán.

La policía o el CNI han pasado a menudo por la mezquita, recuerda Abboshi, con una sonrisa que es en realidad una delgada línea entre el cansancio y la comprensión. «Mire, la policía me llamó el mismo día 11 de marzo, a las siete de la tarde, y nos citamos al día siguiente, a las doce de la mañana, para preguntarme por «El Egipcio». Le conocía, porque había estado alguna vez en esta mezquita, aunque utilizaba un nombre que no era el suyo. Un amigo me dijo que había visto su pasaporte, donde figuraba el auténtico, Rabie Othman, y eso les dije a los agentes». Abboshi recuerda el nombre de «El Egipcio» justo cuando aparece en la boca del juez Bermúdez, y añade: «Yo no digo que sea bueno, pero me parece incapaz de dirigir los atentados, porque no sabía español muy bien, porque no conocía Madrid, no sé...».
«Un solo enemigo»

En la calle de Anastasio Herrero, a tiro de piedra de la entrada de la mezquita, una pintada ha amanecido acusadora: «Un solo enemigo: los fundamentalistas», reza. Bajo el trazo azul del mensaje pasean los fieles en busca de la mezquita o de alguna de las cuatro carnicerías para musulmanes que hay en la zona. Abdul, marroquí que vive desde hace siete años en España, charla con tres amigos sobre la sentencia. «Muchas veces notas que la gente te castiga con la mirada, que no quieren relacionarse contigo, y todo eso hace que me sienta muy mal. Que paguen los culpables, pero la religión es sagrada». Abdul cree que los periodistas nunca explican bien esa diferencia.

A los tertulianos que pasan la mañana alrededor del ordenador les gusta el juez Bermúdez, «tan serio y profesional», y «disparan» contra los políticos, «que utilizan el 11-M para ganar votos», y contra los periodistas, que «confunden cuando no manipulan. La sangre de las víctimas no debe servir para ganar votos», dicen, mientras las páginas web que se refrescan a golpe de ratón suman años de condena y reacciones encadenadas. Abboshi murmura entonces que «hay mucho terrorista de boquilla entre los musulmanes, y también entre los españoles, los que buscan el enfrentamiento».

Alrededor de la mesa, y en la calle, sobrevuela el nombre de «El Egipcio», el único de los puestos en tela de juicio que los presentes dicen haber visto por la mezquita. Abdul, marroquí del norte, de tez blanca, explica que ha oído que sus amigos quieren prepararle una fiesta cuando vuelva al barrio, y añade que debería acudir a las televisiones, para «lavar su imagen».
Alguien que pasea cerca sonríe cuando conoce la absolución de «El Egipcio», aunque no sepa exactamente las circunstancias, una especie de solidaridad de piel, o de religión. Es un chasquido de dedos que pronto se borra por el discurso original: «Algunos son islamistas por la mañana, por la tarde venden droga y por la noche van de putas. ¿Cómo podemos asociar a esas personas con el Islam?», se pregunta Helal-Jamal Abboshi, padre de cuatro hijos españoles.

Al Yazira en el kebab

En el kebak «Rania», en la calle de Bravo Murillo, la estampa del juez y sus folios aparece detrás de un locutor de Al Yasira, la CNN árabe. Un par de clientes y la camarera, que mezcla las tiras de carne con lechuga y salsas de colores, siguen las noticias sin apartar los ojos de la pantalla, pero no aceptan fotos ni esbozan comentario alguno que se salga del carril del monosílabo o del lugar común: «Lo que diga la justicia».

La frase hecha se repite sin más condimentos en la carnicería cercana, en diferentes grupos que se paran de tertulia en la calle, y en los despachos del Centro Cultural Islámico de Madrid, la llamada mezquita de la M-30, donde el portavoz, Mohamed El Afifi, está de vacaciones, el imán «libra hoy», y el encargado de asuntos culturales asegura, mientras cierra la puerta, que «formamos parte de la sociedad española, y no veo por qué tenemos que opinar como practicantes de una religión; que se haga justicia, sencillamente».

En la segunda planta del edificio de Tetuán, Riay Tatary Bakry, responsable de la Unión de Comunidades Islámicas de España, sigue la sentencia por dos teléfonos, mientras expresa su opinión a otras tantas televisiones. «Quería decir que este día tiene que significar un punto y aparte, un regreso a la normalidad». Ya por la tarde, en una celebración familiar, añadía: «Hoy es el día de las víctimas. Debemos estar con ellas, con su sufrimiento, y mostrarles nuestro apoyo».

Riay Tatary lleva toda la vida en España, ha negociado en nombre de su comunidad con todos los partidos, y parece convencido de que «tras la sentencia podemos abrir la puerta a otra etapa sin confrontación». «Acatamos plenamente la verdad judicial. Hay que apoyarla y respetarla, porque es el único medio para normalizar las relaciones».

En su opinión, las condenas han dejado claro que los autores del atentado son un grupo que no representa de ninguna manera a la comunidad islámica española. Nosotros desaprobamos cualquier tipo de violencia, y no sólo eso, sino que trabajamos por favorecer la convivencia».
«Los conflictos que hemos detectado en estos tres años y medio -continúa- no han sido consecuencia directa de los atentados, sino de cómo algunos medios de comunicación parecen empeñados en señalar a todos los musulmanes como terroristas. Esa actitud de mezclarlo todo, de envenenar, sí que ha hecho muchos daños, porque unas semanas después del 11-M, las relaciones en la calle eran normales. Al cabo, todos nos conocen de siempre».

Televisiones apagadas

La pantalla del ordenador va de la televisión «on line» a los titulares de los periódicos, de la transmisión de las emisoras de radio a la página de inicio de Al Yazira. En la cuarta planta, la televisión sigue apagada. Ninguno de los fieles que pasan por el despacho de Helal-Jamal Abboshi reconoce un interés «más allá del de cualquier español» por el juicio y por la sentencia, aunque todos parecen simpatizar con la figura de ese juez «tan vehemente». Lo escuchan, asienten, preguntan qué significan en la Justicia española esos miles de años de los que se hablan, antes de descalzarse y sumergirse en el territorio de la oración, sobre la alfombra saudí que alguien regaló a la mezquita, para «pensar en todas las víctimas de la violencia».

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