viernes, 31 de agosto de 2007

Malasia crece entre el modernismo y el islam

El país, de gran fortaleza asiática y económica, conmemora mañana sus 50 años de independencia.
En la población crece la brecha entre los habitantes malasios y los de origen hindú y chino.

<--Símbolo. Las torres Petronas son uno de los íconos de la ciudad malasia.

KUALA LUMPUR, MALASIADPA, jueves 30 de agosto de 2007, EFE/ KAMARUL AKHIR

El abogado R. Narayan es un orgulloso malasio cuando se encuentra en el extranjero. Pero en su patria, la sensación de pertenencia es conflictiva: "Aquí soy indio, pese a que mi familia ya vive aquí desde hace seis generaciones", dice. Mientras, Malasia conmemora mañana viernes 31 de agosto sus 50 años de independencia.

La nación muestra fortaleza económica y política, pero entre la población crece la brecha entre los malasios étnicos y los ciudadanos de origen hindú y chino. La discusión sobre el rol del islam en el país genera inseguridad al 40% de la población que pertenece a otras religiones. Cuando Malasia alcanzó en 1957 la independencia tras más de 140 años bajo la órbita británica, el país rico en materias primas era una nación agraria.

Fue el primer ministro, Mohamed Mahathir, quien impulsó una rigurosa industrialización. En los 22 años que ocupó el cargo, hasta 2003, hizo realidad su visión de un Estado moderno, incluyendo numerosos y costosos símbolos de prestigio como la industria automotriz local y el mayor rascacielos del mundo al momento de ser finalizado en 1998, las torres Petronas. Malasia le saca actualmente gran ventaja a la mayoría de sus vecinos en el sudeste de Asia. La economía marcha favorablemente, con tasas de crecimiento del 6% en este año y el próximo. Con su economía floreciente, Malasia se considera una cabecera de puente entre los países occidentales y los islámicos.

El director de la cámara de comercio germano-malasia observa un enorme potencial. "Malasia es el único país islámico con una economía nacional moderna", dice Rainer Herret. Tanto la capital, Kuala Lumpur, como los centros de veraneo en la costa oeste atraen exitosamente a veraneantes de alto poder adquisitivo de Cercano Oriente.

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Un diputado musulmán del PSC en Cataluña dice que "no es normal" que haya inmigrantes sin derecho a voto

La directora de la Casa Árabe en España defiende la construcción de mezquitas como una "muestra positiva de integración"

SANTANDER, jueves, 30 de agosto de 2007 (EUROPA PRESS)

El diputado del PSC en el Parlamento de Cataluña Mohamed Chaib Akhdim abogó hoy por un cambio en las políticas relacionadas con la inmigración y señaló que "no es normal que a estas alturas tres o cuatro millones de inmigrantes no tengan derecho al voto", al tiempo que pidió que este colectivo pueda decidir "cómo quieren que sean sus ciudades y barrios". "En esto los musulmanes tenemos mucho que decir", apostilló, recordando que en España viven un millón de inmigrantes de origen musulmán.

El también presidente de la asociación sociocultural "Ibn Batuta" hizo estas afirmaciones en una rueda de prensa en la que compareció con la directora general de la Casa Árabe en España, Gema Martín Muñoz, con quien participó en el ciclo las "Conversaciones en La Magdalena" de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), que esta semana celebra el seminario "Jóvenes y también musulmanes. La nueva generación musulmana en Europa y los países islámicos".

Chaib reclamó la "normalización" de la población musulmana, algo en lo que "queda mucho camino por recorrer", dentro de una perspectiva de trabajo diferente a la que se emplea en la actualidad, que se remonta a hace 15 ó 20 años, cuando la proporción de inmigrantes musulmanes en España era "menor", dijo.

Por su parte, Martín Muñoz enfatizó el derecho a la "igualdad de todos ante la ley", lo que para la también directora del Instituto Internacional de Estudios Árabes implica a su vez el derecho "al ejercicio de su fe y al culto". "No podemos hacer una geometría variable que beneficie a unos y perjudique a otros", aseveró.

CONSTRUCCIÓN DE MEZQUITAS

En este contexto, defendió la construcción de mezquitas en territorio español como una muestra "positiva de integración y transparencia", y lamentó las reacciones "muy negativas" que se producen en ocasiones cuando se plantea erigir estos templos, lo que para la catedrática lleva a una "paradoja": que por un lado se pida a los musulmanes que dejen de ser "visibles" y "se clandestinicen, mientras que, por otro, cuando esto sucede, se reclama tenerles controlados" para evitar problemas.

"No podemos pedir que desaparezcan porque es una realidad que existe", defendió Martín Muñoz, que destacó la "transparencia" administrativa con la que los musulmanes tramitan el proceso de construcción de sus templos.

Además, Chaib Akhdim apuntó la necesidad de un "esfuerzo" en el acercamiento a los imanes que imparten su doctrina en España para convertirles en "interlocutores", porque están presentes "en las ciudades y los barrios". Matizó que esto debe hacerse bajo los principios de la "igualdad, el derecho y la justicia", y afirmó que el Islam es "compatible con los derechos humanos y la democracia".

INTEGRACIÓN.

Martín Muñoz admitió por otro lado la existencia de "tensiones en el ámbito público en relación con los ciudadanos musulmanes en España, que consideró propias de "todo proceso migratorio". No obstante, señaló la "sobredimensión" en los medios de comunicación de los actores más "conflictivos y radicales" del Islam, que consideró que "en absoluto representan a la mayoría de los musulmanes".

Por ello, manifestó su temor a que estas visiones "perjudiquen a la vida cotidiana" de los musulmanes en España, y abogó por "descodificar" los prejuicios que puedan generar un sentimiento social de "miedo o amenaza" entre los ciudadanos españoles. En este sentido, defendió la necesidad de un "pensamiento social preventivo".

Entre los retos para la comunidad musulmana en España, destacó la igualdad de oportunidades en el ámbito educativo de cara a la integración de los 200.000 jóvenes musulmanes que viven aquí. "La integración no se puede hacer con paternalismo ni privilegios", aseguró, por lo que reclamó un "esfuerzo" de la Administración. "Se ha hecho muchísimo, pero todavía queda por hacer", añadió.

Cuestionó además el uso del término "segunda generación" en relación a los hijos de los inmigrantes musulmanes, ya que la mayoría de ellos son "plenamente españoles" al haber nacido en España o ser muy pequeños cuando sus padres llegaron. "La clave del éxito es que estos jóvenes puedan decir que son españoles y musulmanes, que son europeos y musulmanes, cosas que no son incompatibles", recalcó.

DISTURBIOS EN FRANCIA.

Sobre los conflictos que se produjeron en los suburbios de Francia, ambos matizaron que estos disturbios no tuvieron relación con la "adscripción musulmana" de sus participantes, sino que estuvieron provocados por jóvenes entre los que también había "franceses con apellido europeo", dijo Martín Muñoz en referencia a que los musulmanes también deben ser considerados franceses.

"La clave fue la discriminación, el gueto o la falta de igualdad de oportunidades", explicó, aunque reconoció que los conflictos centran la reflexión en las nuevas generaciones y su igualdad de oportunidades. Así, criticó que la definición de una persona como inmigrante se prolongue en el tiempo y se extienda a sus descendientes.

"Si se dan las mismas circunstancias, prejuicios, discriminación y "guetización"", precisó, podría pasar lo mismo en España, si bien el diputado catalán distinguió que en el país aún se encuentra en la "mal llamada" segunda generación" de inmigrantes y no en la cuarta o quinta como Francia. En el país galo, achacó los problemas de integración al hecho de que sus autoridades pensaran que la concesión de la nacionalidad iba a suponer "el fin de la discriminación" Gema Martín Muñoz planteó la importancia de políticas de integración adaptadas a los marcos nacionales, de los que dijo que, pese a la construcción europea, son aún "muy fuertes".

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jueves, 30 de agosto de 2007

La UCIDCE proyecta traer ulemas de Oriente Medio

Ceuta, Jueves, 30 de agosto de 2007, elpueblodeceuta.es, Elsa Cabria.

La Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta (UCIDCE) aún con el Ramadán de este año a punto de empezar, ya planea el de 2008. Así, esperan contar con ulemas llegados de Oriente Medio para que ofrezcan conferencias en árabe a toda la ciudadanía que este interesada, dentro y fuera de las mezquitas. Para ello, proyectan contar con traductores al castellano y con un equipo de altavocía y megafonía propio para retransmitir las charlas de los sabios en directo.

En 2007, Riay Tatary, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y Ali Mesnaui, médico de origen ceutí residente en Madrid, serán quienes ejerzan de ulemas durante el Ramadán en la ciudad autónoma. Pero tal como explica el presidente de la entidad local, Laarbi Maateis, “la idea es ofrecer las conferencias de ahí en adelante en árabe, pero con traducción simultánea”.

Para ello, este año la UCIDCE procederá a la adquisición del material pertinente para enfocar las charlas de 2008. “En esta ocasión, para evitar desajustes en el presupuesto, hemos preferido no traer, tal como teníamos previsto, sabios de Oriente Medio. Pero confiamos en que el año que viene la ciudadanía ceutí pueda escuchar la palabra de ulemas de gran prestigio en todo el mundo”,

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La oficina de turismo de Badajoz organiza visitas guiadas a la ciudad con motivo de Almossassa

Badajoz ,28/08/2007 EUROPA PRESS

El Centro de Información Turística y Acogida de Visitantes de las Casas Mudéjares de Badajoz (CITAV) realizará visitas guiadas que tendrán lugar los sábados 1 y 15 de septiembre, así como durante la semana de la festividad que conmemora la fundación de la ciudad de Badajoz, con motivo de Almossassa.

La ruta, bajo el título 'Badajoz Islámica', recorrerá los lugares de la ciudad más relacionados con el periodo musulmán. Así, partirá desde las casas mudéjares y pasará por la Alcazaba, las salas del Museo Arqueológico Provincial, la entrada a la Torre de Espantaperros, y los interiores de los Jardines de la Galera.
Las guías comenzarán a las 10.15 horas con una duración aproximada de 2 horas. Los grupos se formarán con un máximo de 40 persona, que deberán apuntarse con antelación en las oficinas de la CITAV.

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Bélgica.- Un tribunal mantiene la prohibición de una manifestación antiislámica en Bruselas en el aniversario del 11-S

BRUSELAS, 30 agosto de 2007 (EP/AP) -

Un tribunal de apelaciones decidió mantener ayer la prohibición de una protesta antiislamista planificada para el 11 de septiembre en la capital belga, Bruselas, seis años después de los ataques terroristas de Nueva York y Washington.

Los organizadores, una alianza de europeos que se oponen a la "islamización" de Europa llamada Detened la Islamización de Europa (DIDE), no consiguieron probar que la prohibición les causase un "daño irreparable", según decidió el Consejo de Estado, un tribunal administrativo de apelaciones.

El alcalde de Bruselas, Freddy Thielemans, rechazó la posibilidad de que se celebrase la manifestación el 9 de agosto por el temor a que pudiese provocar disturbios del orden público y calificó al grupo anti islámico de incendiario. En una democracia laica "no puede ser que hombres y mujeres sean (...) sospechosos de haber cometido crímenes horribles" sólo por que sean musulmanes, añadió Thielemans.

Desde 2001, el alcalde ha aprobado más de 3.500 manifestaciones en Bruselas y ha prohibido únicamente seis, incluyendo una de DIDE que se declara como "una alianza de gente de toda Europa que tiene el único deseo de prevenir que el Islam se convierta una fuerza política dominante en Europa". El origen del grupo se encuentra en varias organizaciones antimusulmanas de Dinamarca, Reino Unido y Alemania.

Aun así, según una información publicada en la web de DIDE, intentarán llevar a cabo la manifestación según lo previsto. "¡Bien! El alcalde Thielemans cree que tiene la última palabra. Cientos de personas piensan de otra manera", se puede leer en la página.

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El TOP 10 de países menos religiosos del mundo

29 de Agosto de 2007 radiocable.com

Según calculos del sociólogo Phil Zuckerman, entre 500 y 750 millones de personas en el mundo no creen en Dios. En esta categoría están englobados ateos, agnósticos y no religiosos. El estudio sobre las creencias de la población mundial -cuya web está caída pero pude consultarse en el caché de Google- fue coordinado por el College Pfizer al que pertenece Zuckerman como profesor adjunto y se elaboró gracias al cruce y recopilación de encuestas sobre religión. Sus datos son de 2005, pero aun sirven para hacerse una composición global del estado de las creencias a nivel mundial.

Ademas del cálculo total de personas que no creen en Dios, otro aspecto interesante es el ranking de los países considerados menos religiosos. Lo encabeza Suecia, con más del 85% de su población declarada no creyente. Vietnam, Dinamarca, Noruega, Japón, Republica Checa, Finlandia, Francia, Corea del Sur y Estonia completan el TOP 10.

España aparece en el puesto 27 de esta lista, con entre un 15 y un 24% de personas consideradas no religiosas (según el cálculo del estudio esto representaría entre 6 y 9 millones de españoles). Estados Unidos en cambio figura en los últimos puestos de “no religiosos”, el 44, con entre un 3 y un 9% de ateos o agnósticos.
También resulta interesante ver que Israel aparece en el puesto 19 de la lista, con un 37% de su población autodeclarada no religiosa, mientras que no figura en el TOP 50, ningún país mayoritariamente musulmán. En el estudio hay datos de Siria, Kuwait, Arabia Saudí, Yemen, Jordania y hasta Irak… pero en ninguno de ellos el porcentaje de no creyentes alcanza el 2 o 3% de la población. Aunque habría que señalar que algunas de las estadísticas utilizadas para esta zona tienen más de 10 años.

Finalmente señalar que en este mundo en el que la religión parece volver a estar en el centro de muchas disputas, esos 500-750 millones de no creyentes que hay según el estudio, conformarían la cuarta fuerza a nivel mundial en cuestión de creencias. Primero está el Cristianismo, con más de 2.000 millones de fieles, seguido por el Islam con 1.200 millones, y el Hinduismo con 900. Pero habría el doble de ateos que de budistas y casi 41 veces más que judíos. (fuente: alt1040)

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miércoles, 29 de agosto de 2007

Hallan un cementerio musulmán del siglo XIII en las obras de ampliación del Prado

Los trabajos arqueológicos han revelado ya 29 enterramientos, aunque la cifra podría ascender a las 800 o 1.000 tumbas
Talavera ,28de agosto de 2007La Tribuna de Ciudad Real, N.T.

Los trabajos arqueológicos llevados a cabo en la ampliación de los Jardines del Prado han revelado la existencia de un cementerio musulmán del siglo XIII del que podrían existir entre 800 y 1.000 tumbas.

El hallazgo es de «gran trascendencia para Talavera y para la historia de la comunidad musulmana en la ciudad», como aseguró uno de los directores de la excavación, César Pacheco, ya que hasta el momento no existía documentación alguna sobre una necrópolis de estas características.

Según informó Pacheco a La Tribuna, el único dato que se conocía era el de un cementerio cristiano situado junto a la basílica. «Pero ya está descartado que esté relacionado con el hospital del Prado, que funcionó entre los siglos XVI y XVII», indicó.

En el primer y único sondeo que se ha realizado en la zona -y cuyos trabajos se iniciaron a principios de verano- se han encontrado unos 29 enterramientos y 31 fosas, dos de ellas vacías. Sólo se ha excavado en una superficie de seis metros por seis, lo que hace suponer que se llegue al millar de tumbas teniendo en cuenta el total de la superficie por donde se extendería el cementerio: desde la zona de los columpios del Prado y hasta la plaza de toros, aunque todo este área no tendrá la misma intensidad de tumbas.

La zona delimitada ya como yacimiento arqueológico linda con las obras que actualmente desarrolla la empresa Isolux para la construcción de un nuevo aparcamiento subterráneo.

De hecho, el Pleno del Ayuntamiento aprobaba, el pasado 6 de febrero, las oportunas modificaciones en el planeamiento de esta obra tras los primeros hallazgos arqueológicos.

Con el primer sondeo realizado, y gracias a la buena conservación de los restos óseos encontrados, los técnicos han podido apreciar claramente las características de los enterramientos. Como explicó Pacheco, cronológicamente el cementerio se sitúa entre el siglo XIII y el XV, ya que se aprecia que algunas fosas eran reutilizadas, pues se observan hasta tres fases de enterramientos.

Los que se han hallados permiten concluir que se realizaron por el rito musulmán. «Están enterrados de lado, de costado derecho y con la cabeza vuelta hacia el sureste, hacia La Meca», afirma Pacheco.

Las tumbas encontradas también permiten observar la diversidad de los enterramientos realizados: desde niños hasta adultos, «y también preveemos que de ambos sexos».

Pacheco adelanta que el cementerio podría estar vinculado a la población mudéjar que habitó en la ciudad, es decir, aquellos musulmanes a quienes se permitía vivir entre los cristianos manteniendo su religión.

Aunque, más en concreto, podría tratarse «posiblemente moriscos», como se conoce a los moros que fueron bautizados y que se quedaron en España cuando terminó la Reconquista.

«Todo apunta a que se trata de cristianos nuevos a quienes se permitió seguir con sus tradiciones, una de ellas, la forma de enterramiento», aventura el especialista.

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Tozy: Jóvenes musulmanes tienen las mismas características que los jóvenes del resto del mundo

El catedrático de Ciencias Políticas de la Universidad Hassan II de Casablanca, Mohamed Tozy, opinó hoy que el principal rasgo identificativo de los jóvenes musulmanes está más en su juventud que en su religión, porque 'son sobre todo jóvenes, que tienen todas las características de los jóvenes del mundo'.

Santander, 28-08-2007, EFE

Matizó que los 'recursos ideológicos del Islam dan ocasión, a una parte de los jóvenes, no a todos, de producir un discurso de contestación', que, a su juicio, también es propio de 'todos los jóvenes'.

Mohamed Tozy es uno de los expertos internacionales que se han dado cita esta semana en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) de Santander para participar en el curso 'Jóvenes y también musulmanes: La nueva generación musulmana en Europa y en los países islámicos'.

Tozy apreció más diferencias entre jóvenes y adultos musulmanes que entre la juventud de una u otra confesión religiosa. Así, declaró que los jóvenes musulmanes son 'más practicantes' que los adultos y subrayó que la principal diferencia que hay es que la juventud 'instrumentaliza el Islam como ideología'.

Al respecto, precisó que, en cuanto a las prácticas religiosas, 'los jóvenes practican menos que los adultos', otro rasgo que, según Tozy, les asemeja a los jóvenes de otras religiones. Además, subrayó que no hay una sociedad musulmana 'monolítica', sino diferentes tipos en función de cada contexto histórico.

Por su parte, la coordinadora de Investigación de la Casa Arabe IEAM, Elena Agirita, incidió en la necesidad de acabar con el estereotipo de ver a los jóvenes musulmanes como 'potencial elemento de conflicto social y de inadaptación a las sociedades occidentales'.

Agirita criticó que estos jóvenes sean 'objeto de titulares, a menudo, sensacionalistas', algo que, a su juicio, no responde a la realidad y que se solucionaría si hubiera mayor conocimiento de la realidad de estos jóvenes por parte de la sociedad.

En este sentido, Agirita lamentó los estereotipos por los que se percibe a los jóvenes musulmanes como un grupo social segregado y potencialmente peligroso.

'No es fácil ser árabe, no es fácil ser musulmán y aún es más difícil ser joven musulmán', opinó Agirita, quien además de destacar que 'la identidad religiosa es parte de la identidad de un joven', se mostró en desacuerdo con la identificación 'monolítica' que se hace de ellos cuando 'como todos los jóvenes son identidades cambiantes, que se transforman'.

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La India celebra el 'Raskha Bandhan', festival del amor fraterno

India , 28-08-2007, Efe.-

Millones de indios lucen hoy en sus muñecas los hilos del 'Raskha Bandhan', un festival hindú que coincide con el plenilunio de la estación de los monzones y en el que hermanas y hermanos renuevan su amor fraterno.

La india celebra el raskha bandhan, festival de El 'Raksha Bandhan' ('Bondad de Protección'), una de las principales festividades hindúes, celebra el afecto familiar con el símbolo del 'Rakhi', una bonita cuerda tradicional de hilos de seda que las chicas ponen en las muñecas de sus hermanos.

Éstos, a cambio, prometen protegerlas y ayudarlas cuando lo necesiten, y les dan dinero y regalos para demostrar su disposición a compartir con ellas todo cuanto poseen.

Se trata de una costumbre que invoca sentimientos de hermandad, pero lo cierto es que también refleja cierta subordinación de la mujer hacia el varón en la machista sociedad india, al dar a entender que las mujeres tienen, de algún modo, que vivir bajo la protección de los hombres.

'Es una actitud muy patriarcal por incluir conceptos como protección a la mujer. Aunque es supuestamente el día de la hermana, al final se convierte en el día del hermano ya que le rezan, le hacen sentir más hombre con la idea de que protegerá a la mujer', dijo a Efe la profesora Vibha Maurya, de la Universidad de Delhi.

Aunque el festival se celebra hoy, las preparaciones para esta emotiva ceremonia empiezan casi un mes antes.

Las calles de las principales ciudades indias se llenan de puestos ambulantes que exponen cientos de brillantes 'rakhis', que pueden llevar desde diseños tradicionales indios hasta motivos florales o dibujos de personajes infantiles para los niños, y en ocasiones están aromatizados con aroma de sándalo.

Elegir entre tantos diseños implica tiempo por parte de las chicas, que van de una tienda a otra explorando posibilidades y buscando lo mejor para sus hermanos dentro de su presupuesto, con precios que oscilan entre los cinco céntimos y los veinte euros.

Para los bolsillos más acaudalados están los 'rakhis' de oro, plata o incluso diamantes, recientemente introducidos en el mercado con precios desorbitados que dependen de la extravagancia del diseño y del peso total de una joya que, en realidad, se utiliza sólo por un día.

Con ánimo de fastidiar sus hermanos, algunas chicas bromistas compran lo más raro o lo más pasado de moda, con colores chocantes y tamaños exagerados; en definitiva, todo lo posible para que al chico le dé vergüenza lucir la pulsera en público.

El día de fiesta la hermana prepara un plato grande, llamado 'Puja Thali', que contiene los artículos esenciales de toda ceremonia religiosa: una lámpara pequeña, polvo rojo ('Kumkum'), arroz e incienso.

Normalmente este plato se ofrece a los dioses, pero en la fiesta de hoy se le da también al hermano como muestra del gran respeto que se le profesa.

Después de este rito, la chica ata el 'rakhi' en la muñeca de su hermano y, tras recibir a cambio dinero, un regalo o ambas cosas, le ofrece dulces.

Este festival no sólo se extiende a los hermanos, sino también a los primos o cualquier persona considerada como parte de la familia, lo que hace que sea una ocasión de reunión de los parientes sazonada con comidas especiales, intercambio de dulces y regalos, canciones y bailes.

'El día nos resulta caro, pero es bonito porque es una ocasión para que nos reunamos toda la familia', explica a Efe Navneet Singh, un joven de 19 años que este año ha tenido que dar dinero y regalos a varias hermanas y primas.

El origen del 'Raksha Bandhan' se encuentra en la obra épica de la mitología hindú 'Mahabharata', que relata cómo durante una ceremonia religiosa el dios Krishna se cortó un dedo y Draupadi, esposa de cinco reyes hindúes, arrancó una parte de su 'sari' de seda y lo ató a su dedo para curarle.

Emocionado por la compasión de la mujer, Krishna prometió protegerla para siempre.

Amparado en la tradición religiosa, el día se celebra como una dedicación a la 'bondad de protección', o 'Raksha Bandhan'.

El festival tiene una fuerte connotación sentimental en la India desde la antigüedad: cuenta la leyenda que, en el siglo XVII, la reina viuda hindú Karnawati envió un 'rakhi' al emperador musulmán Humayun para pedirle ayuda contra los invasores.

Al recibir los hilos de seda en medio de un combate, Humayun dejó inmediatamente la batalla para acudir a su rescate, algo que las mujeres de la India intentan rememorar este día.

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El Ramadán incluirá conferencias de ulemas en castellano

CEUTA, MARTES, 28 DE AGOSTO DE 2007, elpueblodeceuta.es, Elsa Cabria

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Riay Tatary, y el médico ceutí Ali Mesnaui realizarán conferencias, dentro y fuera de las mezquitas, durante el mes de Ramadán en la ciudad autónoma.

Los ulemas realizarán las charlas en castellano, bien en la UNED, bien en el auditorio del instituto “Siete Colinas” para aquellas personas interesadas en escuchar los discursos de ambos expertos en cultura islámica.

Tal como explica Laarbi Maateis, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta (UCIDCE), entidad organizadora de los simposios, la elección de los ulemas ha sido en base a su experiencia y conocimiento de la cuestión. En el caso de Tatary, es un referente para Maateis como emblema de gran parte de los musulmanes de España y Mesnaui, ceutí de nacimiento, pero residente en Madrid, es experto en el Islam y estudioso de Medicina.

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martes, 28 de agosto de 2007

Jornadas de ayuno en la mezquita de Badajoz

Badajoz 27 de Agosto de 2007, islamedia.

Por motivo del comienzo del mes de shaaban octavo mes del calendario islámico, el mes que precede al mes del ayuno “Ramadán”.

La comunidad islámica de Badajoz celebró unos días de ayuno como señal de bienvenida a uno de los cinco preceptos islámicos, “el ayuno” invitando a los musulmanes a romper el ayuno en la sede de la mezquita de Badajoz.

La respuesta de los musulmanes pacenses ha sido muy positiva y notándose en la buena participación de los fieles musulmanes .

Todos los años y en las mismas fechas la comunidad islámica de Badajoz organiza estas jornadas de ayuno creando un gran ambiente social lleno de hermandad y solidaridad.

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La comunidad islámica busca vías para abrirse a la sociedad

Un estudio cree que es el colectivo con más dificultades de convivencia

Vecindario (Gran Canaria) 27/08/2007 Canarias7.es,Noelia Rochas

Sólo la comarca sureste acoge entre 7.000 y 8.000 vecinos musulmanes. Son la comunidad religiosa más importante, después de la cristiana, pero sienten que aún deben hacer un esfuerzo por dar a conocer su cultura en la comunidad en la que conviven. Las mezquitas de Vecindario emprenden un plan que arranca en la escuela.
Más del 10% de las cartillas sanitarias de la zona básica de salud de Vecindario son de inmigrantes. La multiculturalidad del municipio se la reparten 91 nacionalidades, un auténtico crisol de razas, culturas y costumbres, que lucha por encajar en la sociedad canaria con más o menos esfuerzo.

La comunidad musulmana es una de las más numerosas y, a pesar de que asegura de que se siente en su tierra, se ha propuesto iniciar un proyecto de acercamiento a la sociedad con la que convive, que ya cuenta con el visto bueno del Ayuntamiento santaluceño.

Como explica Taleb Mohamed Fall, representante de la mezquita islámica de Vecindario, una de las dos del municipio, «nuestro objetivo es empezar en los centros educativos para que los alumnos puedan comprender los ritos y costumbres de sus compañeros musulmanes». El plan pasa por ofrecer los servicios de los dos imanes de las mezquitas para que impartan charlas sobre la cultura musulmana y para que ejerzan como profesores de lengua árabe en los centros de secundaria que demanden esta asignatura.

Los datos. El catedrático de Psicología Social de la Universidad de las Palmas de Gran Canaria, José Antonio Younis, dirige un estudio sobre convivencia y tolerancia en Santa Lucía, encargado por el Consejo Ciudadano. Los primeros resultados determinan que «no hay rechazo, en el sentido estricto, aunque sí dificultades de convivencia con algunos colectivos inmigrantes, especialmente los de origen árabe». Eso sí, el experto destaca el esfuerzo de aproximación de la población local y que las dificultades tienen que ver con la competencia de recursos escasos para este colectivo (sanidad, trabajo, educación, ayudas sociales...).

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Haider rechaza la construcción de mezquitas y minaretes en Carintia

El político ultranacionalista austríaco Jorg Haider ha renovado la propuesta de prohibir la construcción de símbolos arquitectónicos externos del Islam, como mezquitas y minaretes, en Carintia, estado federado donde es gobernador.

Austria, 27-08-2007, EFE

En rueda de prensa hoy, Haider dijo que los musulmanes no serán privados de practicar su religión y que deben proporcionárseles espacios apropiados, pero que éstos 'no deben tener señales externas de poder', como lo hacen los minaretes en la Europa cristiana.

El controvertido político ultraconservador anunció una modificación de la normativa local de construcción en Carintia que establezca la prohibición de construir edificios que no se ajusten al paisaje autóctono tanto desde el punto de vista arquitectónico como cultural.

Actualmente hay en Carintia dos centros de oración islámicos, uno en Villach y otro en Klagenfurt, más un tercero en Spittal an der Drau, al que se opone la población y que es motivo de litigio, recordó Haider.

El gobernador de Carintia considera un problema que la autorización del establecimiento de un centro de oración islámico dé paso a convertir paulatinamente el edificio en una mezquita y recordó que iglesias y monasterios también necesitan un permiso especial para su construcción.

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La FPAV celebrará un congreso sobre las cuatro culturas

CEUTA ,16/08/2007 Europa sur , MIGUEL MARZO

La Federación Provincial de Asociaciones de Ceuta celebrará el próximo 8 de septiembre el "Congreso de Convivencia de las Cuatro culturas" cuyos ponentes serán el presidente de la ciudad, Juan Vivas, y el Defensor del Pueblo Andaluz, José Chamizo. La jornada comenzará a los 9.30 horas y tendrá un descanso para un almuerzo en el Hotel Tryp.

La Federación tiene el único interés de dar a conocer lo que es Ceuta: un crisol de culturas que se dan cita en esta ciudad y pocos lugares más. La convivencia entre las culturas hebrea, musulmana, hindú y cristiana llevará el hilo de esta jornada, en el que lo principal serán los testimonios de los representantes de estas culturas en Ceuta. Para ello habrá cuatro intervinientes. La cultura hebrea a causa del Sabbath no podrá asistir pero se leerá un comunicado en su nombre. De la comunidad musulmana será Laarbi Maateis, presidente de la UCIDCE, quien aporte las experiencias de la segunda cultura más extensa de la ciudad. Por parte de la comunidad hindú será Ramesh Chandiramani, presidente de la esta comunidad y finalmente de la cristiana asistirá José Luis Gómez Barceló, cronista oficial de la ciudad.

Cada uno aportará sus experiencias y la de su pueblo para clarificar el posicionamiento de cada cultura en la ciudad ceutí. Desde la Federación Provincial de Asociaciones de Vecinos se pretende que cada interviniente explique cúal es el vivir diario de cada cultura individualmente para confrontar después con la conviencia con las otras tres de modo que se analice desde dos vertientes, la individual y la colectiva.

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UCIDCE pide que se instale alumbrado ornamental para celebrar el Ramadán

CEUTA, VIERNES, 27 DE AGOSTO DE 2007, elpueblodeceuta.es, Gonzalo Testa

La Unión de Comunidades Islámicas de Ceuta (UCIDCE) que preside Laarbi Maateis ha pedido esta semana con sendos escritos dirigidos al Registro de la Asamblea que las Consejerías competentes instalen “alumbrado ornamental” en varias mezquitas y barriadas de la ciudad con el fin de celebrar “con el mayor boato posible las fiestas de Ramadán” y que se acondicione el camino que lleva al morabito Abu Al Abbas Assabti Aljazzrahi desde la barriada del Sarchal.

En sus escritos, la UCIDCE, que aglutina al 90% de las asociaciones islámicas ceutíes legalmente registradas ante el Ministerio de Justicia recuerda que la musulmana es ?la segunda población residente en Ceuta? y reclama que antes del próximo 13 de septiembre, cuando comienza este año el mes sagrado de Ramadán, se instalen ?hileras de luces ornamentales? en la avenida de África y en la mezquita de Mulay Al Mahdi que en ella se encuentra, así como en los alrededores de la mezquita de Sidi Mbarek y cerca de los templos situados en las barriadas de Vicedo Martínez, Bermudo Soriano, Benzú, Virgen de la luz, Príncipe Alfonso, Príncipe Felipe y Recreo Alto. También ha solicitado lo mismo para la Gran Vía y para la calle Real.

Reclamación antigua

En otro escrito, la UCIDCE pide de nuevo, como ya hizo con motivo de su inauguración tras ser quemado, que se acondicione el camino que llega hasta el morabito del Sarchal, actualmente “intransitable”, con asfalto, aceras, bordillo de recogida de aguas pluviales y alumbrado.

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Clases de Islam

Madrid, 27 de agosto de 2007, Radio Convicción.

Cerca de cien mil alumnos reclamarían recibir clases de religión islámica en los centros públicos y privados no universitarios de nuestro país, según las cifras que maneja la Comisión Islámica Española (CIE), quien está ultimando con el Ministerio de Educación el desarrollo de los Acuerdos suscritos en 1992 que avalan la presencia de esta asignatura en aquellos colegios donde lo solicite al menos una decena de alumnos.

Hasta la fecha, existen 28 docentes de esta materia, repartidos fundamentalmente en Andalucía, Ceuta y Melilla. No obstante, ya se ha aprobado una dotación presupuestaria para la provisión de este profesorado en Canarias y Aragón, y se está a la espera de un acuerdo para que la citada asignatura comience a impartirse en Madrid, Valencia y Cataluña.

La cifra actual, según señaló hace meses el responsable de la CIE, Riay Tatary, «no alcanza en absoluto para cubrir las necesidades». Según la entidad musulmana, hay un total de 74.000 solicitudes de alumnos de todos los niveles escolares para recibir clases de religión musulmana. Una cifra que llegaría a los cien mil si se generalizara esta asignatura en todo el territorio nacional, apuntan desde la Comisión.

Este órgano afirma que cuenta con alrededor de un centenar de profesores disponibles para empezar a dar clases, y prevé completar la oferta con « profesores itinerantes », que impartirán la asignatura en colegios de diferentes pueblos de cada comunidad autónoma con un «circuito asignado». A medio plazo, esta entidad habla de al menos 300 profesores como cifra mínima para cubrir la demanda de esta asignatura, si bien desde el Ministerio de Educación y la Dirección General de Asuntos Religiosos no se ha producido una contestación definitiva.

Un profesor cada diez alumnos

Las condiciones de contratación de los profesores están reguladas por el «Convenio sobre designación y régimen económico de las personas encargadas de la enseñanza religiosa islámica, en los centros docentes públicos de Educación Primaria y Secundaria», suscrito el 12 de marzo de 1996, y publicado en el Boletín Oficial del Estado el 3 de mayo de dicho año. La cláusula tercera del convenio establece que «antes del comienzo de cada curso escolar, la Comisión Islámica de España comunicará a las administraciones educativas las personas que considere idóneas en el ámbito correspondiente para impartir la enseñanza religiosa islámica en los diferentes niveles educativos».

Dichos docentes, « serán retribuidos directamente por la Administración educativa correspondiente », según la cláusula quinta del convenio. El importe económico «tendrá el mismo valor que la retribución real, por hora de clase, de cualquier materia impartida por un profesor interino del mismo nivel».

En su cláusula octava, el acuerdo señala que «los alumnos y alumnas del mismo nivel educativo que, en un mismo centro, soliciten la enseñanza religiosa islámica , serán agrupados para recibir esta enseñanza». En el caso de que «el grupo formado sea inferior a diez», la normativa prevé que «se agruparán los alumnos y alumnas de diferentes niveles educativos de una misma etapa que, en un mismo centro, hubiesen solicitado recibir la enseñanza religiosa islámica».

Siguiendo esta normativa, la CIE ha elaborado un informe sobre el número de docentes que será necesario a nivel estatal. Aunque el citado informe no ha sido todavía entregado a la Dirección General de Asuntos Religiosos, fuentes consultadas hablaban de una cifra «no inferior al centenar de profesores, al menos para empezar». A medio plazo, las comunidades musulmanas buscan llegar a unos 300 docentes.

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lunes, 27 de agosto de 2007

Kanouté, ejemplo solidario en Malí

Lo recibieron como un héroe enviado para ayudar a los más necesitados acompañamos a Frèdèrik Kanouté, estrella del Sevilla F.C., en su regreso a Malí, donde lidera un proyecto social para niños de la calle. Es su primer «gol» antes de la Liga que comienza el próximo fin de semana.

Bamako, 27 de agosto de 2007, el mundo.es

Frèdèric Oumar Kanouté, delantero de 30 años cuyo apellido significa «amado» en lengua kasongué, impresiona también fuera del estadio. Con 1,92 metros de estatura, el pelo rapado, el gesto impertérrito y majestuoso, algo enigmático, y esa elegante túnica tradicional, llamada bubú, de color blanco marfil que luce hoy, sobresale como un jefe de aura divina mientras reparte saludos a diestro y siniestro sin torcer jamás la cara ni derramar una sola gota de sudor.

A la fresca sombra de los mangos han montado una carpa con sillas y en la primera fila lo han colocado junto a su mujer, Fátima Kamissoko, de 34 años, y sus hijos Ibrahim e Imán, de 5 y 3. Un grupo de músicos toca con tambores y unos xilófonos primitivos con calabazas a modo de teclas, mientras un moderno dj les hace la competencia con su potente equipo de altavoces. Faz y envés de esa África que por un lado vive sin electricidad y por otro habla con móviles de última generación. «Por la cooperación al desarrollo», ensalza positivo un gran cartel firmado por la fundación solidaria que Kanouté creó en su etapa de jugador en Londres, Development Trust, y su socio local, la Asociación Malí para la Educación y el Desarrollo (AMED).

En el campo, cerca del río Níger, Kanouté promueve la construcción de una residencia para niños abandonados, como esos a los que muchos padres de los pueblos envían a Bamako a vivir al amparo de un karamogo, un maestro coránico, y que acaban mendigando en las calles para poder pagarle (si no, corren el riesgo de una paliza) el techo, la comida y las clases. Vivirán en 11 casas con 10 plazas cada una, al cuidado de una madre y una tía adoptivas contratadas, y recibirán formación en la escuela-taller. En el modélico complejo, además de campo de fútbol y baloncesto, huertos y una mezquita de dos plantas, habrá una clínica abierta también a los habitantes de la comarca.

Apoyo andaluz.

El jugador coge el micrófono para agradecer, en francés (porque del bambara nativo de su padre apenas sabe unas palabras), la calurosa bienvenida. «Ésta no es una tarea sólo de Kanouté», dice hablando de sí en tercera persona, «es un trabajo de todo el mundo. Por eso quiero implicaros, para que avancemos juntos». El presupuesto estimado es de 750.000 euros. De momento, el futbolista cuenta, además de con los donantes anónimos, con el apoyo del Fondo Andaluz de Municipios para la Solidaridad Internacional (FAMSI) y la Fundación Internacional de Síntesis Arquitectónica de Sevilla, que se encargará de diseñar y construir el complejo infantil en un plazo de año y medio. Antonio Ojeda y Emilio Rabasco, del FAMSI, sueñan con que este proyecto sea el puente para otros muchos de cooperación entre España y Malí, un país origen de inmigrantes (aunque sólo hay 16.448 censados en España) y de los más estables del continente, al que el Gobierno español ha concedido prioridad dentro de su Plan África.

Brema Diabaté y Bali Konaté, dos veteranos griots (cronistas orales de la tradición nacional) trazan a voces ante los aldeanos la biografía-hagiografía del héroe. Nosotros seguimos el hilo. El futbolista nació el 2 de septiembre de 1977 en Sainte Foy Les Lyon, una localidad periférica y multirracial de la ciudad francesa de Lyon. Es uno de los tres hijos de Oumar Kanouté, un malí musulmán de la villa de Kayes (cercana a Senegal y vivero todavía hoy de la mayoría de los paisanos que intentan emigrar a España) que con 20 años se fue a Francia para trabajar de obrero hasta su jubilación en una fábrica de Bosch. Su madre se llama Danielle Effantin, una francesa (blanca, de tradición cristiana) que ejerce de profesora de Filosofía en un instituto.

Con 6 años alistaron al mulato Oumar en el club Charcot. Su primer contrato profesional, a los 18, con el Olympique de Lyon, lo obligó a dejar los recién iniciados estudios universitarios de Lenguas Extranjeras. De allí pasó a los londinenses West Ham y Tottenham Hotspur, de donde vendría fichado al Sevilla en 2005. Desde entonces, ha estallado como deportista. En la primera temporada española marcó sólo seis goles, pero en la pasada logró 30. Muchos de ellos, determinantes: ha mojado en las finales de los cuatro títulos que ha ganado el super Sevilla desde que él viste de blanco: dos Uefas (contra el Middlesbrough y el Espanyol), una Copa del Rey (el pasado junio ante el Getafe) y la Super Copa europea de 2006 que le ganó al Barça. Esta temporada le espera la Champions y la carrera .

Se estima que Kanouté gana un fijo en el Sevilla de al menos 600.000 euros anuales, a los que hay que sumar primas y publicidad. En Malí, un pequeño comerciante no gana más de 100 euros al mes; una enfermera, 1.000 francos CFA (moneda común de 14 países africanos) diarios, o sea, un euro y medio. El abismo es tan obvio que el deportista está obsesionado por contribuir con su tiempo y su dinero a desarrollar al hermano pobre de su patria, una tierra que ama desde que la pisó por primera vez con 9 años. «Fue una experiencia increíble: ¡Descubrí que en África los niños tenían libertad!».

Camino de la finca, el futbolista enseña a sus hijos el mundo que se extiende más allá de las ventanillas del Mercedes 4x4 (que no es suyo, sino prestado por un amigo de la selección). «¡Mirad los caballos, mirad los corderos!». Fátima, su mujer, una malí licenciada en comercio internacional que emigró de niña con su padre médico a Europa y Arabia Saudita, está contenta de abrirles los ojos a la realidad africana, tan distinta de la urbanización exclusiva en la que viven en Mairena del Aljarafe, en Sevilla. «Es muy bueno que vean que el mundo no es sólo como en Europa». Ella está igual de empeñada que su marido en el proyecto solidario. Más aún desde que ha visto a decenas de niños durmiendo en las aceras de Bamako. «He pasado toda la noche llorando».

En la finca que compraron vive una familia con su prole, en medio de la nada. El símbolo rotundo de su pobreza es el balón de uno de sus hijos, con una raja por la que se escapa, como un intestino por una puñalada, un fleco de los trapos que rellenan su interior. ¿Cuánto tiempo hace que un crío jugó por última vez en España con una pelota de trapo? Quizás no hace tanto. En la tierra de la futura ciudad de los niños despunta la yerba gracias a las primeras lluvias del año. Es la vida que resurge de la sequía, negándose a morir.

Devoción islámica.

Como es viernes y la hora de la oración del mediodía, Kanouté y su equipo parten deprisa hacia la mezquita de N’gabacoro para rezar. En el camino habla de su descubrimiento del Islam con 20 años. «Empecé a creer en la unidad de Dios, y en la igualdad de los hombres ante Dios. Estuve buscando la razón de la vida. Por qué estamos en este mundo, para hacer qué. El Islam contestaba a todas mis preguntas», dice pausado antes de mostrar su rechazo a los extremistas. Su fe la traslada al césped: cuando mete un gol señala al cielo para agradecer a Alá su suerte, y durante un tiempo se negó a exhibir en su camiseta del Sevilla la publicidad de la empresa de apuestas por Internet 888.com, alegando que el Corán prohíbe despilfarrar dinero en juegos de azar.

Mientras Kanouté reza en la mezquita, fuera Kofi Male, de 18 años, relata sus penurias. «Mis padres murieron. Soy futbolista, pero no tengo medios para jugar ni para ir a Bamako a buscar equipo. Aunque hago ejercicio cada mañana y soy capaz de pasarme la pelota por arriba de tacón». Kofi calza chanclas.

Comemos en el pequeño despacho caldeado del alcalde: piernas de cordero a pellizcos y refrescos de American Cola. Tras la comida, las líderes de varias asociaciones del pueblo le desgranan al periodista más carencias: faltan centros de albafetización; difundir las nuevas tecnologías; introducir herramientas domésticas, como los molinos de mijo, para reducir el trabajo colosal de las mujeres; campañas de sensibilización contra la mutilación genital femenina (se estima que el 90% de las malíes ha sufrido la ablación del clítoris); planificación familiar para frenar los embarazos no deseados... Un mundo nuevo por construir.

En el camino de vuelta a Bamako, Kanouté reflexiona sobre su doble identidad como europeo y africano. «Hay un dicho en francés: ‘Tengo el culo entre dos sillas’. Nací en Francia y soy francés, pero la gente me hizo sentir que para unas cosas soy francés y para otras soy un negro. Tengo una raíz en África, y para mí eso es una riqueza. La intolerancia es algo que me extraña, porque soy la prueba viviente de que dos culturas pueden convivir juntas». Se estrenó con la selección francesa juvenil pero, como no volvieron a llamarlo, aprovechó un cambio fugaz en la normativa de la FIFA para vestir desde 2004 la camiseta de los águilas de Malí, su otra nacionalidad. Dice que como futbolista disfruta al sur del Sáhara una experiencia humana mucho más honda que al norte. Su compromiso es férreo, a juzgar por las peripecias que cuenta. «Aquí el fútbol es una locura, porque la gente tiene muchos problemas y libera en él su frustración. Cuando perdimos contra Togo el partido decisivo de clasificación para el Mundial de Alemania, nos tiraban piedras al autobús», rememora.

Expectación. Paramos en Bamako ante la oficina de FISA, la asociación de arquitectura social. Contaba Kanouté que aquí, como en la emocionalmente africana Sevilla, no puede quedarse quieto «más de 30 segundos» en la calle porque lo asaltarán los aficionados. Y así es. Los niños y chavales del barrio lo descubren al instante y acaban invadiendo el despacho. De allí los saca amablemente tras saludarlos a todos. «Mira, son chicos fuertes, pero sin formación. Lo que hace falta es canalizar toda esta energía», observa la arquitecta Milena Chiarello mientras los chavales tocan a su ídolo. Podría labrarse aquí una exitosa carrera como político. Él descarta la idea y sostiene que cuando se jubile del fútbol se concentrará en sus proyectos de desarrollo y sus negocios privados, como su primera empresa, la marca francesa de ropa Fortune.

La jornada acaba en el hotel Salam, de cinco estrellas, donde se aloja a falta de casa propia (aclara que no puede tenerla porque se la invadirían los fans). En el vestíbulo, también los poderosos locales quieren retratarse a su lado con la cámara del móvil. Si cobrara un euro por cada apretón de manos, cada foto, cada autógrafo, tendría fondos ya para coser un millón de balones destripados de trapo, pintar 10.000 porterías oxidadas, alimentar y sacar de la calle a una legión de chiquillos. Kanouté sonríe tranquilo. Porque tiene la paciencia infinita de los iluminados. Y la del predador del área que está seguro de que acabará marcando el gol decisivo que todos esperan de él. Aunque sea de penalti y en el último minuto.
• El Fondo Andaluz de Municipios para la Solidaridad Internacional (FAMSI) colabora con el proyecto de Kanouté en Malí. Tel.: 957 49 71 83. E-mail: famsi@andaluciasolidaria.org

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Las excavaciones arqueológicas en el centro de Teruel revelan un asentamiento de la Edad de Bronce

Las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en un solar del centro histórico de Teruel han revelado la existencia de un asentamiento de la Edad del Bronce.

Teruel |27 de agosto de 2007 EFE.


El solar, situado en la calle Amantes(antigua Ricoshombres) de la ciudad de Teruel, está tras la Casa Consistorial. El arqueólogo responsable de la excavación, Miguel Ángel Herrero, informó de que en la excavación han aparecido pequeños huesos de animales, así como fragmentos de cerámica realizada a mano.

Esta circunstancia, junto a los agujeros de apoyo de las estructuras de cabañas, revelan la existencia de un asentamiento cuyas dimensiones son aún desconocidas porque el nivel arqueológico fértil está muy alterado por el uso del espacio en épocas posteriores, apuntó el experto. Este pequeño asentamiento es el más antiguo encontrado hasta la fecha en el solar que ahora ocupa la ciudad de Teruel.

En este mismo solar también han aparecido restos de silos de grano de época islámica, y estructuras, ya de época cristiana, que revelan un intenso uso del espacio con construcciones de todo tipo, incluidas excavaciones para bodegas y almacenes.

La ciudad de Teruel fue fundada a fines del siglo II en la expansión del reino de Aragón en un cabezo sobre la vega del río Turia, principal vía de penetración entre el Levante y la Meseta a través del Sistema Ibérico.

En la parte más escarpada del cabezo se levantó el "castillo" que ha aflorado recientemente al excavarse los solares que ocupaban las casas adosadas a la muralla medieval. Esta zona de ocupación cristiana llegaba en un primer momento hasta la actual plaza del Torico, donde se abre una amplia terraza en la que se han encontrado los restos de la Edad del Bronce.

Además, junto a la Iglesia de San Martín también se han encontrado un amplio conjunto de silos musulmanes.

Los silos de época islámica, que estaban destinados a guardar grano del pequeño núcleo musulmán que aparece citado en las fuentes árabes, son simples pozos excavados en la tierra, cuyas paredes se recubren de arcilla para crear contenedores protegidos de la humedad y poder guardar el grano sin que germine. Los silos fueron amortizados ya en época cristiana con escombros y tierra y sobre ellos se superponen bodegas y sótanos de casas construidas posteriormente.

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domingo, 26 de agosto de 2007

«Nunca me he sentido diferente sino especial»

En la mezquita de Ponce de León se imparten, además, clases de árabe

Sevilla, 26 de agosto de 2007, ABC.es, POR ÁNGELA RODRÍGUEZ,

Cuando Mahmoud llegó a Sevilla tenía 25 años, había estudiado una carrera en Damasco, su país, y la guerra lo obligó a emigrar. Ahora, 40 años después se ha convertido en uno de los padres de la más reciente y viva herencia árabe de la capital hispalense. Sevilla cuenta hoy día con un importante número de «hijos de la inmigración árabe» niños y adultos que en España viven la religión de sus padres y la hacen propia.

Jalil Abouchaaer, al contrario de lo que pueda parecer por su nombre nació en el Hospital Universitario Virgen Macarena, tiene 26 años y es «musulmán y sevillano».

Historias del Corán

«Mi padre desde que era un bebé me habló en árabe y me contó historias del Corán» ahora Jalil comparte su religión con la cultura sevillana en la que se ha criado. «Nunca me he sentido diferente, sino especial».

Pero, todos coinciden en asegurar que no resulta fácil compaginar los preceptos musulmanes con las costumbres sevillanas. Muhammad asegura que «nacer aquí ha complicado, sin duda, llevar a cabo mi religión» pero coincide con Jalil en que «querer es poder» y «si verdaderamente se es musulmán no cuesta tanto cumplir».
Los principales problemas con los que se encuentran estos jóvenes es convivir con costumbres propias de la ciudad, el mero hecho de acudir a un bar implica encontrar una carta repleta de platos que contienen cerdo o grasa de este animal, además del alcohol y las fiestas populares como la Semana Santa o la Feria de Abril que se enfrentan a dos de los pilares del Islam: adoración a imágenes y consumo de alcohol.
«No es sólo en los bares, cuando voy al supermercado tengo que leerme los ingredientes de todas las comidas, el cerdo está en todas partes» afirma Jalil a la par que sonríe.

Aún hoy día, a pesar de que España y en particular Sevilla, se han convertido en un mosaico de culturas es fácil sorprender a alguien al decir que se es musulmán. Aunque ser cristiano no decanta una nacionalidad, ser musulmán, implica, para determinadas personas, pertenecer a un país concreto. «No he tenido problemas jamás por mi religión pero la gente se ríe cuando haces Ramadán o cuando dices que no a un plato de jamón», asegura Amir, hijo de un marroquí asentado en la capital.

Safá tiene 26 años, sus padres son sirios, «decidí ser musulmana porque nací en esta familia y mis padres me lo han inculcado».

Esta joven estudiante de Enfermería reconoce las dificultades que plantea cumplir todos los preceptos del Islam además, algo desconcertada explica a ABC como se sufre, especialmente una mujer por el hecho de llevar pañuelo, el desconocimiento de la sociedad, «lo llevé durante tres años, de los 13 a los 17 y recibí una paliza durante un concierto. Mis amigos me comprendían pero la gente de alrededor me miraba extrañada e incluso me insultaban».
Miedo a lo desconocido

Jalil asegura que «la inmigración y algunos medios de comunicación dan una imagen del mundo árabe que provoca rechazo» y añade, «ni siquiera tenemos una mezquita importante, aunque sea por la historia de nuestra ciudad, o por los musulmanes del presente».

Estos jóvenes, criados en la cultura occidental e influenciados por su país de origen no se sienten diferentes y están seguros de que «con los años las cosas irán cambiando», «lo desconocido da miedo» declara Safá, «cuando alguien nos conoce y convive con nosotros su opinión cambia».
El problema está en que a la gente le «suena raro», añade, que «llevemos a rajatabla la religión y nos hayamos quedado estáticos en el tiempo, no hemos cambiado como los cristianos, por ejemplo».

Asimismo, Bashar advierte que «la generalización es uno de los principales problemas que sufrimos los musulmanes» y asegura que «estamos todos dentro del estereotipo del ´moro´ hayamos nacido donde hayamos nacido».
Terrorismo e Islam

El terrorismo lleva años perjudicando al total de musulmanes, algo que también afecta a estos jóvenes sevillanos.

Cambiando el semblante Safá, contundente, afirma «ni todos los musulmanes somos terroristas ni todos los españoles somos etarras ¿no?». Por su parte Bashar prefiere guardar silencio asegurando que «eso me queda tan lejos y me parece tan absurdo que prefiero ni nombrarlo». Jalil, sin embargo, declara que «la comunidad internacional debería intervenir para que deje de ser una excusa para crear islamofobia en el mundo».

Musulmanes «modernos»

Estos jóvenes y niños sevillanos están creando en la ciudad una generación de «musulmanes modernos» que se aleja de la idiosincracia que siempre les ha precedido y que aúna la sevillanía y el Islam.

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La natalidad de la población musulmana cuadruplica la media de la ciudad

SEVILLA. 26 de agosto de 2007,ABC.es, ÁNGELA RODRÍGUEZ

Son jóvenes que han nacido y crecido en Sevilla, manejan las claves de la ciudad y siguen a sus equipos de fútbol con pasión. Nada en su aspecto les hace diferente del resto de los jóvenes, salvo sus raíces: representan la segunda generación de la inmigración. Un colectivo que crece a un ritmo muy superior al de la propia población autóctona, pero que se ha integrado en la ciudad con mucha más facilidad que la generación de sus padres.

Aunque no existen cifras exactas del número de musulmanes residentes en la ciudad, fuentes de la Comunidad Islámica en España la cifran en 8.000 personas, incluyendo unos mil sevillanos que han decidido convertirse. El índice de natalidad de este colectivo es muy superior a la media de la ciudad, que se sitúa en 1,37 hijos por pareja, ya que lo habitual es que tengan 4 ó 5 hijos por familia. De hecho, según fuentes de este colectivo, los nacimientos son casi diarios.

Así, las familias de inmigrantes árabes residentes en la capital hispalense dibujan un índice de natalidad muy superior al autóctono, por lo que hacen crecer día a día el número de hijos, que en su mayoría, al igual que sus padres, eligen ser musulmanes.
Herencia

A la media de 4 ó 5 hijos por familia se añade el hecho de que los hijos de musulmanes siguen, casi en la totalidad, la religión de sus progenitores y que estos suelen añadir a su generación una tercera, puesto que la religión es también para los islámicos una herencia que procura inculcarse de padres a hijos.
Esto, por tanto, dibuja un mapa islámico en Sevilla al que hasta el momento no se le ha prestado mucha atención.

Frente a lo que pueden inducir a pensar polémicas como la de la mezquita de Bermejales, la segunda generación de inmigrantes que han nacido y crecido en Sevilla se ha integrado en la ciudad sin problemas. Se trata de hijos de inmigrantes que llegaron a Sevilla en los setenta, la mayoría de ellos sirios.

Siria

En aquella década Sevilla acogió a un importante número de inmigrantes llegados especialmente de Siria, jóvenes, en su mayoría universitarios, que escapaban de la guerra provocada por la ocupación judía de los terrenos del Golán, familias adineradas que ayudaron a sus hijos a encontrar un futuro diferente. Una inmigración que en nada se parece a la de nuestros días, movida por el hambre, y que ha dejado como legado a sus hijos, un amplio grupo de jóvenes sevillanos que han sabido mantener viva una religión completamente desconocida para la mayoría de los sevillanos. Los hijos de aquellos primeros inmigrantes que acogió la ciudad son ya jóvenes profesionales y representan un ejemplo de integración social.
De otra parte se encuentran los conversos. Según fuentes de la Comunidad Islámica en España, son más de 1.000 los sevillanos que han decidido tomar el camino de la religión islámica. Un número que, según aseguran los propios musulmanes, crece cada vez más.

Conversos

Los sevillanos conversos simbolizan un importante auge de la religión islámica en la capital sevillana además de un ejemplo de que ésta no tiene porqué ir apegada a una nacionalidad concreta, motivo por el que se une a estos «nuevos musulmanes» a la inmigración y a las diversas connotaciones negativas que para muchos aún conlleva.
A pesar de lo que la historia y los últimos acontecimientos han hecho del Islam, a pesar del miedo social, Sevilla cuente con una gran representación musulmana que va en aumento.

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sábado, 25 de agosto de 2007

Tienes razón, Omar

Avui,24-08-2007, Jordi Graupera, traducido del catalán por R.T.

Un sector de los inmigrantes de Lleida ha reaccionado contra la carta de derechos y deberes que está elaborando la Paeria porque incluye el deber de conocer el catalán. Según su portavoz, Omar Charah, este deber hace distinciones entre los ciudadanos nacidos en España y los de otros lugares.

Tiene razón: puede parecer absurdo que se exija a un ghanés que aprenda catalán y que un extremeño no tenga esta obligación.
Pero la justicia no es la igualdad de los comportamientos injustos, quiero decir que, Omar, en algún lugar teníamos que cortar. Que hace cuarenta años no pudiéramos prescribir el deber de conocer la lengua propia no quiere decir que nos inhibimos porque sería desigual con los inmigrantes anteriores.

Ellos no tuvieron muchos derechos que tú sí que tienes, y no por esto es injusto. Pero te entiendo. Los deberes tienen que ser útiles porque todo el mundo los acepte. El deber de de escolarizar los niños, el deber de no matar, etc., todos ellos son útiles. El deber de aprender catalán, no. El esfuerzo no compensa. Fines hace bien poco el catalán no era indispensable para la vida, pero lo era para acceder a según qué trabajos y qué lugares de responsabilidad. Conocer la lengua era conocer el país.

Muchos catalanes dimitían al pedir un cortado o un impreso, pero mantenían la convicción que para dirigir según qué cosas hacía falta saberlo, no por respeto sólo, sino también por eficiencia, por conocimiento, por capacidad de comprensión.
Hoy hemos demostrado a Omar y tantos otros que nuestra voluntad de integración pasa para inhibirnos: ni siquiera es necesario hablarlo y escribirlo a la perfección para ser presidente. Tienes razón, Omar, es absurdo que se lo pedimos a los albañiles. Así es que no te preocupes: es papel mojado.

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Ayuntamiento cede pabellón como mezquita provisional hasta fin recogida fruta

Lleida, 24-08-2007, EFE.-

El Ayuntamiento de Lleida ha cedido como mezquita provisional hasta el 15 de setiembre el pabellón número 2 de Fira a la comunidad musulmana de la ciudad, ante el incremento de fieles que trabajan en la campaña de la recogida de la fruta, según fuentes municipales.

El pabellón se utilizará para la oración de los viernes y la cesión pretende evitar que la mezquita principal de Lleida, situada en la calle del Nord, se desborde por el incremento de fieles que registra mientras dura la campaña de la fruta, ya que la mayoría de los temporeros contratados son musulmanes.

La mezquita actual dispone de capacidad para 360 personas, pero está acogiendo en los últimos días hasta 950.

Las aglomeraciones de personas cuando los ritos comienzan y finalizan molestan a los vecinos de la zona, que llevan meses reclamando que la mezquita se traslade a otra ubicación.

La cesión que el Ayuntamiento ha realizado tiene sin embargo fecha de caducidad, ya que el día 15 los musulmanes deberán abandonar el pabellón para que éste pueda prepararse para la Fira de Sant Miquel.

La cesión sigue al cruce de declaraciones que mantuvieron hace unos quince días la entonces alcaldesa accidental Marta Camps y el imán de la mezquita de la calle del Nord, Abdelwahab Houizi.

En ellas, el líder religioso aseguraba que el Ayuntamiento le había propuesto ocupar un local en el polígono industrial y trasladar allí la mezquita, algo que Marta Camps desmintió.

Durante la anterior legislatura, el alcalde Angel Ros indicó varias veces que el Ayuntamiento ayudaría a los responsables religiosos de la comunidad musulmana de Lleida a encontrar un local para reubicar la mezquita, pero que los musulmanes deberían ser quienes se hicieran cargo de la compra del inmueble.

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Malasia suspende a un periódico por una caricatura de Jesús

Kuala Lumpur-viernes, 24 de agosto de 2007, (Reuters).-

El gobierno de conducción musulmana de Malasia aplicó hoy una censura de un mes a un periódico por reproducir una caricatura de Jesús sosteniendo un cigarrillo y una lata de cerveza.

La agencia de noticias estatal Bernama citó al Ministerio de Seguridad Interna diciendo que el permiso de publicación del matutino Makkal Osai Tamil, en idioma tamil, sería suspendido durante un mes a partir del viernes.

El primer ministro de Malasia, un devoto musulmán que el año pasado impuso prohibiciones similares sobre dos periódicos que publicaron caricaturas del profeta Mahoma, había condenado la caricatura de Jesús, diciendo que es inaceptable en una sociedad multirracial.

El periódico reprodujo la caricatura el martes pasado en su primera plana, con una leyenda citando a Cristo diciendo: “Si alguien se arrepiente de sus errores, entonces el cielo los espera”.

El editor del diario se disculpó y dijo que la caricatura, tomada de internet, fue usada para ilustrar su cita del día.

Pero un político local presentó rápidamente una denuncia, describiéndola como una “amenaza a la armonía nacional”.

Más de la mitad de los aproximadamente 26 millones de habitantes de Malasia son musulmanes, casi todos ellos de la etnia malaya, destinados por nacimiento a esa religión. La gran minoría no musulmana está conformada en gran parte por budistas, hinduistas y cristianos.

Malasia ha mantenido relaciones pacíficas entre las razas y religiones desde disturbios en 1969, en los que murieron cientos de personas. Desde entonces, la coalición gobernante multirracial domina las riendas en el debate público sobre cuestiones religiosas contenciosas.

Esta semana, algunos grupos musulmanes se unieron a movimientos cristianos pidiendo que se tome acción contra el periódico. Cristo también es considerado una figura santa en el Islam.

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viernes, 24 de agosto de 2007

CNT inicia hoy unas jornadas de anarcosindicalismo y migrantes en la mezquita de Talayuela

El sindicato abordará la reducción de jornales en el campo y la precariedad laboral de los trabajadores inmigrantes

Navalmoral de la Mata,Viernes, 24 de agosto de 2007, hoydigital, Eloy García

La vieja mezquita de Talayuela acoge desde hoy las primeras Jornadas sobre Trabajadores Migrantes y Anarcosindicalismo, que organiza la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). A las mismas, que se prolongarán hasta el 8 de septiembre, asistirán cientos de inmigrantes, según estimaciones de la organización.

Durante tres fines de semana trabajadores y responsables sindicales abordarán diversos aspectos y problemáticas del colectivo inmigrante, como son la organización de los trabajadores, perspectivas sindicales o la reducción de jornales en el campo.

Precisamente ésta última será la temática que abrirá el debate de hoy, al que asistirán jornaleros olivareros de Pedrera (Sevilla), quienes expondrán sus experiencias a partir de las seis de la tarde. A buen seguro será una de las charlas que más interés levantará, toda vez que las asociaciones de inmigrantes de la zona denunciaron meses atrás el importante descenso de estos jornales y la problemática que estaba suponiendo para este colectivo, al tratarse de su principal ocupación.

Próximas citas

Del próximo viernes al domingo CNT participará en el cuarto encuentro intercultural Navalmoral Sin Fronteras, que organiza la asociación Cáceres Acoge. Finalmente, el 8 de septiembre, intervendrá un miembro del sindicato de la construcción de CNT en Barcelona, quién tratará la perspectiva sindical de los inmigrantes.

Para finalizar el secretario de organización del sindicato, Gonzalo Palomo, anuncia que también se contará con la presencia de miembros del Centro Libertario de Estudios e Investigación de Marruecos.

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Funcionarios norirlandeses introducen contenidos sectarios en Wikipedia

Funcionarios del Gobierno autónomo de Irlanda del Norte alteraron contenidos de la Wikipedia, la enciclopedia gratuita en Internet, para calificar a los irlandeses de "malvados" y describir al Corán como la "Biblia del Diablo", informa hoy "The Belfast Telegraph".

Belfast, 23 de agosto de 2007, EFE

Según este periódico, ese extremo ha sido revelado por el llamado Wikipedia Scanner, que permite descubrir la identidad y localización de ordenadores que modifican páginas de la enciclopedia virtual.
Según ese "detective cibernético", hasta 967 ediciones fueron efectuadas desde la denominada Oficina de Irlanda del Norte, antiguo Ministerio británico para Irlanda del Norte ahora dependiente del Ejecutivo autónomo, algunas de ellas de carácter sectario.

En la página de entrada del vocablo "mal", un usuario anónimo desarrolla este asunto hasta relacionarlo con los "irlandeses malvados", un calificativo usado por los protestantes para referirse a sus vecinos católicos durante el conflicto armado en la isla.

Otra persona utilizó los ordenadores de la citada Oficina para incluir en Wikipedia vínculos de imágenes supuestamente pornográficas de una conocida cantante, añade el rotativo.

Y en la página sobre el Corán, otro usuario ha introducido modificaciones para asegurar que "Cristianos y otras religiones normalmente se refieren (a este libro) como la Biblia del Diablo".

Esta misma semana, el Wikipedia Scanner reveló que organismos como la CIA (Agencia Central de Inteligencia de EEUU) o el Vaticano también han alterado los contenidos de la popular Wikipedia.

Según la cadena pública británica BBC, empleados de la CIA modificaron la página del presidente de Irán, Mahmud Ahmadineyad, mientras que desde los ordenadores de la Santa Sede se modificaron informaciones sobre Gerry Adams, líder del Sinn Fein, el partido republicano-católico de Irlanda del Norte y brazo político del IRA

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Centenar de ulemas debatirán implantación de sharía en Indonesia

Un centenar de ulemas (clérigos islámicos) se reunirán este fin de semana en la localidad de Puncak, en Java Occidental, para tratar sobre la implantación de la sharía o ley islámica en Indonesia.

Indonesia, 23-08-2007, Efe.-

El encuentro está organizado por el partido político islámico de la Estrella y la Media Luna (PBB) y tendrá lugar en el edificio del Parlamento Regional de Puncak, confirmó a Efe Sabar Sitangan, un portavoz del PBB.

'Esperamos la asistencia de al menos 111 ulemas procedentes de todas las provincias de Indonesia, con un total de unas 150 personas en la conferencia', indicó Sitangan.

El vicepresidente del país, Yusuf Kalla, participará mañana en la ceremonia inaugural tras las oraciones del viernes (día sagrado musulmán), confirmó el portavoz.

'Queremos que la sharía sea implantada como sistema legal para los musulmanes en Indonesia, pero siempre dentro del marco democrático', añadió Sitantan.

Según él, 'dentro de la perspectiva del Islám no hay discriminación, por lo que la implantación de la sharía no perjudicará a las demás minorías religiosas del país, como los hindúes o los cristianos, que además se regirían por la legislación nacional y no por la sharía, que sería aplicable sólo para la población musulmana'.

'Cuando se implementa la sharía, automáticamente se produce la armonía, su aplicación no genera controversia porque los dictámenes islámicos están de acuerdo con los derechos humanos', agregó.

Al evento han sido invitados representantes de las organizaciones islámicas del país, entre las que se encuentran Muhammadiya, Nahdlatul Ulama, Al Washiliya, Mathlaul Anwar y Hizb ut Tahrir.

Indonesia es el país con mayor número de musulmanes del mundo y se caracteriza por practicar un islam moderado, pero en los últimos años ha vivido un proceso de 'islamización' en el que ha visto el crecimiento de movimientos más radicales y de la violencia interreligiosa, además de convertirse en escenario de atentados de grupos terroristas islámicos.
Por el momento, la ley sharía se aplica tan sólo en la región de Aceh, en el norte de Sumatra, pero cada vez un mayor número de ayuntamientos y gobiernos regionales aprueban normativas basadas en la ley islámica que limitan la forma de vestir de las mujeres, la venta y consumo de alcohol, las muestras de afecto en público e incluso la libre movilidad de las mujeres por la noche.

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Fiesta del Ramadán

Lleida, 23 de agosto de 2007, El Mundo, Joan Hernández

La reivindicación de falta de espacio que manifiesta la comunidad musulmana de Lleida también preocupa a la Paeria, y para la preparación de la fiesta del Ramadán de este año el consistorio ha cedido «excepcionalmente» a esta comunidad el Pabellón número 2 de la Feria, en el recinto de los jardines de los Camps Elisis.

Ball explicó que los imanes de las dos mezquitas de Lleida (ubicadas en la calle del Nord y Clavell) reclamaron un espacio para poder celebrar la liturgia de preparación del Ramadán, «hemos decidido ceder a la comunidad musulmana el pabellón todos los viernes que queda de agosto y hasta el próximo 14 de septiembre. La fecha límite no la impone la actividad de la Feria de San Miguel que tradicionalmente ocupa ese espacio y es incompatible con cualquier actividad de culto religioso».

La gran cantidad de fieles musulmanes que reside temporalmente en Lleida trabajando en la campaña de la fruta, o en trabajos de temporada ha obligado a los imanes a reclamar a la Paeria un espacio mayor para poder preparar el Ramadán.

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jueves, 23 de agosto de 2007

Primeros contactos con la Diócesis de Huesca y la comunidad islámica

HUESCA.- 23 de Agosto de 2007 altoaragón.-

El concejal de Relaciones Institucionales del Ayuntamiento de Huesca, Domingo Malo, realiza estos días sus primeros contactos como responsable de este área con distintas entidades sociales de la ciudad. El martes, mantuvo un encuentro con el vicario general de la Diócesis de Huesca, José Antonio Satué, y posteriormente se reunió con miembros de la Comunidad Islámica Oscense. En ambos casos, se trató de una visita protocolaria del concejal de Relaciones Institucionales, nombrado recientemente en este nuevo cargo y como un primer encuentro para intercambiar impresiones y objetivos para los próximos meses. Fue una manera cordial de presentación de Domingo Malo en su nuevo cargo de concejal.

En su cita con el vicario de la Diócesis, Domingo Malo retomó un tema que ya fue tratado en la última Comisión de Relaciones Institucionales, como es la celebración de las bodas tanto religiosas como civiles, que se llevan a cabo en nuestra ciudad. Asimismo, se habló sobre la limpieza del entorno de las iglesias y del Ayuntamiento después de dichas celebraciones (en las que se lanzan grandes cantidades de arroz, pétalos de flores, confetis...) y de los petardos utilizados en este tipo de eventos, que en alguna ocasión han dañado el patrimonio histórico artístico. Dado que son cuestiones que preocupan a ambas instituciones, se abre un periodo de reflexión para buscar soluciones.

Por otra parte, por la tarde, el concejal se reunió con representantes de la Comunidad Islámica Oscense. El encuentro tuvo lugar en una de las dos Mezquitas existentes en la ciudad, la situada en la calle Arnal Cavero. Esta visita de carácter protocolario sirvió además para conocer la realidad de la comunidad musulmana, ya que en el próximo mes de septiembre se lleva a cabo el Ramadán que, como es sabido, responde a la tradición del ayuno que todo musulmán debe cumplir y que, según el Corán, tiene que ser en el noveno mes del año.

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Se celebra en Hamadán el aniversario del nacimiento de Avicena

Hamadán, (Irán) 23 de agosto de 2007, IRNA

Hoy 23 de agosto se conmemora el 1027 aniversario del nacimiento de Avicena, el médico persa cuya nombradía llegó a la Cristiandad de la Edad Media y sus dictámenes médicos fue palabra de autoridad a lo largo de la Edad Media, tanto entre musulmanes como entre cristianos.

Con ocasión de este día se le rinde tributo hoy en la ciudad de Hamadán, donde murió este sabio, en el marco de un seminario al que han llamado “El sabio de los milenios”, y al que asisten más de 200 personas, entre iraníes y extranjeros, del mundo de la cultura.
Hoy es el día que Irán dedica al médico en su calendario, ya que realmente no hay jornada mejor que esta para celebrar el que fuera el médico más grande que haya visto nacer Persia.
Con ocasión del aniversario de Avicena ofrecemos a nuestros lectores de habla hispana una breve descripción de su vida y obra.

Avicena 980-1037

Avicena es el nombre latino del sabio persa Abu Ali Ibn Sina. Nació en Afshaneh, cerca de Bujara, provincia que se encuentra actualmente en Uzbekistán. Fue un niño prodigio y a corta edad recitaba de memoria el Corán y las obras de los clásicos.
Avicena supo aprovechar las ventajas que le daba el haber nacido en el seno de una familia acomodada y cercana a la Administración de los Samaníes pues su padre era valí del sultán. Primero estudió filosofía, derecho, matemáticas y en particular, la geometría de Euclides.

Antes de los 20 años tenía conocimientos avanzados de medicina, de tal manera que curó al emir samaní Nuh ibn Mansur que ya estaba desahuciado por médicos ancianos de reputada fama, y que lo recompensó poniendo a su disposición la biblioteca de la corte. Avicena supo aprovechar la oportunidad y se empapó allí de todo el saber de la época que tuvo tiempo de estudiar y leer. Mas aquel ambiente propicio samaní estaba destinado a durar poco tiempo. Los turcos gaznavíes no tardaron en llegar con el sultán Mahmud de Ghazni a la cabeza, y, en el año 999, la benefactora y mecenas dinastía samaní es derrocada y suplantada por la gaznaví procedente de Asia Central.

Se cuenta que el sultán Mahmud, enterado de la presencia de sabios e ilustres eruditos en la corte samaní, no quiso ser menos y quiso también verse rodeado de los más sabios y doctos de la época. Para ello, mandó llamar a su presencia a Avicena y a su amigo y compañero Abu Reihan Biruní (Al-Biruni). Éste último accedió y acudió al nuevo sultán, pero Avicena salió huyendo no solo de Bujara sino de Asia Central y encaminó sus pasos hacia la meseta iraní.

Aquí llega la parte legendaria de la vida de Avicena ya que poco se sabe de este periplo del que se cuentan muchas historias y leyendas, y la parte de la que tenemos seguridad es cuando nos lo encontramos, primero en la corte de un príncipe buyí de Qazvin, donde no encontró apoyo ninguno, y luego ya como visir de Hamadán bajo el mandato del príncipe buyí Shams al-Dawla. Pero este cargo político le trajo más perjuicios que beneficios y tras la muerte del príncipe y protector tuvo que salir huyendo de los cuantiosos enemigos que se había creado en Hamadán.
Avicena acabó bajo la protección del príncipe buyí ‘Ala al-Dawla de Isfahán, y bajo su mecenazgo vivió y trabajó los últimos 14 años de su vida. Murió relativamente joven, con 58 años, y está enterrado en la ciudad iraní de Hamadán, donde podemos visitar su mausoleo.
Avicena fue uno de los grandes sabios que ha visto nacer la humanidad. Nos han llegado de él algo más de cien obras y su saber abarcaba prácticamente todos los campos de las ciencias y letras de aquella época, incluida la filosofía.

El rango de Avicena en la medicina medieval no tiene parangón, es considerado el padre de la medicina europea y su obra no fue superada en Occidente hasta el Renacimiento europeo.
Entre sus descubrimientos médicos cabe destacar el carácter contagioso de la tuberculosis y el peligro que supone las aguas estacadas y putrefactas como agentes patológicos.
Avicena supuso también acertadamente que había un fuerte vínculo o relación entre muchas enfermedades y la mente, lo que hoy día se expresaría como la influencia del estado de ánimo en las enfermedades.

Fue el primer médico en hacer una descripción de la meningitis así como de la estructura del ojo incluyendo el nervio óptico. Hizo también numerosos descubrimiento en otros campos médicos como el de la ginecología y la anatomía, descubrimientos estos que fueron incluidos en su “Canon de Medicina”.
Entre sus obras médicas cabe destacar su mencionado “Canon de Medicina” (Qanun fi-l-Tibb) una obra enciclopédica donde expone todos los conocimientos médicos de su época y más de 700 tratamientos para diferentes enfermedades. El libro fue traducido al latín sólo 100 años después de la muerte del sabio persa por Gerardo de Cremona, y fue libro de texto de medicina en las universidades europeas siendo la gran referencia médica hasta el siglo XVII.

La filosofía de Avicena

Sin embargo, Avicena no sólo sobresalía en medicina. El terreno en el que más destacaba, junto al de la medicina, era el de la filosofía. Este sabio persa tuvo el gran mérito de sistematizar la filosofía racionalista aristotélica de tal forma que se pudiese adaptar a la fe musulmana, algo que hizo mezclando dos pensamientos tan dispares como el de Aristóteles y Platón.
Su filosofía y su visión del mundo está impregnada pues, de aristotelismo, neoplatonismo y por supuesto del Islam que él profesaba. No obstante, se muestra más aristotélico que platónico, pero a la vez no sigue ni obedece al Estagirita en todo, creando con los elementos platónicos e islámicos una nueva filosofía a la que él denominó hikmat al-mashriqi (filosofía oriental) a la que el filósofo alude en el prólogo de su “Kitab al-Shifa.”

La filosofía aviceniana gira alrededor de varios ejes como son el conocimiento de Dios y de la existencia, la discriminación entre ser y esencia, lo posible y lo obligado, la contingencia del ser, la teoría del conocimiento, la razón, la Resurrección y el Juicio Final.
Es obvio que toda esta temática la retomó Avicena de los griegos, pero él le otorgó una dimensión islámica, la incorporó en el pensamiento musulmán.

Avicena vivió en un período en que las ideas y la doctrina ismailí estaban en Persia en auge. Se cuenta incluso que su padre y uno de sus hermanos eran ismailíes. Tanto es así que hay similitudes fundamentales entre el pensamiento ismailí y el aviceniano, y, si bien él nunca quiso adherirse a las filas de estos shiíes septimanos, sí parece ser que era shií duodecimano, hecho que podría estar corroborado por la calurosa acogida y mecenazgo de los buyíes shiíes de Persia, como muy acertadamente señala Henry Corbin.
Avicena nos cuenta cómo leyó más de 40 veces la “Metafísica” de Aristóteles sin llegar a comprenderla, hasta que le compró a un vendedor ambulante un comentario a la Metafísica escrito por Alfarabi. Fue entonces cuando Avicena vio la luz y pudo comprender la obra del Estagirita, que ya tenía memorizada. De todas formas, aunque en un principio se puede decir que la filosofía aviceniana estaba muy marcada por el pensamiento de Alfarabi, pronto lo superó con su obra enciclopédica.

El pensamiento peripatético aviceniano pasó a la Edad Media europea a partir del siglo XII cuando se tradujeron parte de sus obras al latín e influyó profundamente en filósofos occidentales como Juan de Escoto y Tomás de Aquino, o lo que es lo mismo, dejó una honda impronta en la escolástica latina.

Entre las obras filosóficas de Avicena caben destacar “Kitab al-Insaf” (El libro del juicio imparcial); “Kitab al-Shifa” (El libro de la curación) que fue traducida al latín con el título de “Sufficientia” y es una especie de pequeña enciclopedia científica que no trata sobre medicina, aunque su título lo parezca. Es tan extensa que él mismo la resumió en otro título, “Nejat” (La salvación.); “Daneshname-ye-Alai” (El libro del saber de Alaí), la primera obra filosófica en persa. Además de estos libros tiene multitud de tratados sobre lógica, cosmogonía y metafísica.

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Domingo Malo se reúne con responsables de la Iglesia Católica y de la Comunidad Islámica

Huesca, 23 de agosto de 2007, radiohuesca.com

El concejal responsable de Relaciones Institucionales del Ayuntamiento de Huesca, Domingo Malo mantenía esta semana una reunión con el Vicario General de la Diócesis de Huesca, José Antonio Satué, y con responsables de la Comunidad Islámica afincada en Huesca. En ambos casos, se trataba de una visita protocolaria de este concejal, al haber sido nombrado en este nuevo cargo, como un primer contacto en esta nueva relación.

Con el Vicario General, se planteó por parte del concejal un tema que ya fue tratado en la última Comisión de Relaciones Institucionales, como es la celebración de las bodas tanto religiosas como civiles, que se llevan a cabo en Huesca.

La limpieza del entorno de las Iglesias y del Ayuntamiento después de dichas celebraciones (arroz, pétalos de flores, confetis...) y de los petardos utilizados en este tipo de eventos, que en alguna ocasión han dañado el patrimonio histórico artístico, son cuestiones que preocupan, y se abre un periodo de reflexión para buscar soluciones.

Por otra parte, el Concejal también se reunió con representantes de la Comunidad Islámica Oscense. El encuentro tuvo lugar en una de las dos Mezquitas existentes en la ciudad. Esta visita de carácter protocolario, sirvió además para conocer la realidad de la Comunidad Musulmana, ya que en el mes de septiembre se lleva a cabo el Ramadán, que como es sabido, es la tradición del ayuno que todo musulmán debe cumplir y que según el Corán tiene que ser en el noveno mes del año.

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miércoles, 22 de agosto de 2007

Una universidad española especializa a los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado en terrorismo yihadista

Granada, miércoles, 22 de Agosto de 2007, ECDvivir

Los profesionales de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado, Centro Nacional de Inteligencia, Fuerzas Armadas y otros servicios, cuentan con ofertas externas de formación. Una universidad española ofrece una ampliación de conocimientos sobre metodología de investigación y análisis de los procesos de radicalización del terrorismo yihadista.

Se trata de un titulo propio de postgrado de la Universidad de Granada dirigido preferentemente a profesionales de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado, Centro Nacional de Inteligencia, Fuerzas Armadas y funcionarios de la Administración de Justicia y del Cuerpo Diplomático. Sin embargo, los organizadores han previsto la asistencia alumnos civiles procedentes de cualquier licenciatura que lo soliciten.
Las diferentes sesiones tendrán una duración correspondiente al curso académico 2007/2008 y se impartirá a través de un sistema de docencia semipresencial durante tres fines de semana (viernes por la tarde y sábado por la mañana) en el Campus de la Universidad de Granada.

Este título tiene como finalidad principal satisfacer las demandas de formación de las agencias de seguridad españolas en materia de metodología de investigación y análisis sobre los procesos de radicalización y el terrorismo de corte yihadista.
Los distintos cursos obligatorios que se ofertan son los siguientes:
-- Metodología de la investigación en Ciencias Sociales impartido por la Doctora
Carmen Ortega (Universidad de Granada). Los temas que tratarán son la elaboración de proyectos de investigación social, técnicas cuantitativas y cualitativas de investigación socia, encuestas, mediciones, entrevistas en profundidad, grupos de discusiçon y tratamiento de datos estadístico.

--Psicología de la violencia, radicalización y reclutamiento terrorista a cargo del Doctor Humberto Trujillo (Universidad de Granada). Entre otras cuestiones, este curso versará sobre el análisis psicológico de la agresividad y la violencia terrorista, liderazgo grupal y radicalización ideológica, procesos psicológicos de radicalización terrorista, propuesta de un modelo psicológico de reclutamiento terrorista, factores determinantes de la formación y el mantenimiento de los grupos yihadistas, estudio psicológico de la cohesión grupal de los terroristas y un estudio del comportamiento del terrorista suicida.

-- Fundamentos doctrinales, estructura organizativa, perfiles y motivaciones del terrorismo yihadista en España y Europa con el Doctor Javier Jordán (Universidad de Granada). Se estudiará la evolución histórica y principios ideológicos del salafismo yihadista, orígenes de Al-Qaeda y su relación con otros grupos en Europa y el Magreb, análisis de la estructura organizativa de los grupos yihadistas –equipos de ataque, células locales y redes de base-, análisis de los perfiles de yihadistas en
España y los factores sociales de los procesos de radicalización yihadista.
-- Islam y Occidente: radicalismo y juego de percepciones mutuas ,con el Doctor Carlos Cueto (Universidad de Granada). Se profundizará en los modelos de integración del Islam en Europa, el marco conceptual y teórico de la evolución de las percepciones entre inmigrantes y sociedades de acogida, las relaciones entre percepciones y radicalización, un estudio de los análisis de opinión pública en materia de integración y percepciones a nivel local, regional y nacional.

-- Las comunidades islámicas ante el yihadismo, impartido por Iván
Jiménez-Aybar -Doctor en Derecho, abogado y director de “Trayectus”-. Se analizarán el post-11S y post-11M desde la perspectiva de las comunidades islámicas -reacciones ante la presión mediática, política, policial y judicial-, el rol de la mezquita y de sus dirigentes frente a la expansión del radicalismo con especial referencia a la figura del imán, la detección, control y reorientación/neutralización del radicalismo en el seno de las comunidades islámicas

-- Los servicios de inteligencia ante el radicalismo islamista a cargo del Doctor Francisco Galvache (Universidad San Pablo CEU, Madrid). Algunos de los aspectos que se abordarán son los presupuestos conceptuales acerca de las funciones, y las estructuras y actividades genéricas de los servicios de inteligencia, la adaptación funcional, estructural y cooperativa de los servicios de inteligencia para la prevención, detección y respuestas de los Estados ante los procesos de radicalización yihadista y ante la amenaza global inducida por ellos.

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