Los comerciantes musulmanes piden respeto de cara a la celebración del Ramadán

A propósito de los permisos para la instalación en la vía pública de los puestos para vender los dulces típicos

Melilla,30.08.08,www.diariosur.es, Naima Mohatar

La consejera de Bienestar Social María Antonia Garbín comentó que debe velar por la seguridad alimentaria en estos puestos

Un respeto a las tradiciones que la comunidad musulmana desarrolla con motivo del Ramadán. Eso es lo que pide la Asociación de Comerciantes del Polígono y Barrios Adyacentes, a través de su portavoz Mohamed Ammar, a propósito de los permisos para la instalación en la vía pública de los puestos para vender los dulces típicos de estas fechas conocidos como shubakia.

Ammar recuerda que años anteriores sólo se exigía “el carné de manipulador de alimentos y una vitrina” para resguardar los productos. Una circunstancia que ha cambiado debido a la nueva regulación sanitaria y al pase de las competencias a la Ciudad Autónoma, lo que ha provocado que “ahora se pida un frigorífico y más requisitos documentales”, que en su opinión hace que sea “poco rentable la instalación por un mes de estos puestos”.

Sobre la procedencia de los dulces, el portavoz de los comerciantes negó que se elaboraran en casas particulares y sí en cambio en las “grandes panaderías de Marruecos”, de las que desconocía si contaban o no con un registro sanitario. Según sus cálculos, el pasado año entre cinco y seis puestos se instalaron en la zona del Rastro, fundamentalmente en la Calle Margallo.

A este respecto, la consejera de Bienestar Social María Antonia Garbín comentó que debe velar por la seguridad alimentaria en estos puestos “como en cualquier otro establecimiento”.

Así, argumentó que lo fundamental es que los productos a la venta “cuenten con un registro sanitario autorizado por la Ciudad Autónoma”, con lo que no es admisible la venta de dulces que sean elaborados en cocinas de particulares o en establecimientos sin control, como es el caso de las panaderías del país vecino.

La responsable de consumo de la ciudad expone como salida a esta problemática que los interesados en instalar un puesto adquieran los dulces en las panaderías melillenses que sí cuentan con todos los permisos. No obstante, deberán poseer también el carné de manipulador de alimentos y una mampara de protección para vender los alimentos en la calle.

Garbín respondió a las acusaciones de la cepemista María José Ruiz Luna quien comparó la situación con los puestos de shubakia con los tinglados que se instalan durante el mercado medieval, alegando que todos los productos que se venden esos días “cuentan con su registro” y se conoce cuál es su procedencia.

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La Universidad de León inicia este lunes el 'Curso de preparación de Lengua y Cultura españolas' para alumnos extranjeros

También abre el plazo de matrícula para los cursos de idiomas modernos que imparte

León,31-08-2008,www.leondigital.com.es.-
El Paraninfo del Centro de Idiomas de la Universidad de León (ULE) alberga este lunes la inauguración del 'Curso de preparación de Lengua y Cultura Españolas', organizado por la institución académica para los alumnos extranjeros que cursarán estudios en la ULE este año a través de los diferentes programas de intercambio.

El curso, según fuentes de la Universidad, se desarrollará hasta el día 19 y en él participará más de un centenar de jóvenes procedentes de toda Europa que, por medio de esta iniciativa, tendrán la oportunidad de mejorar sus conocimientos de español "para después poder seguir las clases con normalidad".

Los grupos más numerosos están integrados, según las primeras estimaciones, por alemanes -20 alumnos-, franceses -15 alumnos- y brasileños, italianos, polacos y holandeses -diez en cada caso-, aunque también hay estudiantes de países próximos como Inglaterra, Portugal o Bélgica, a los que se suman otros llegados de lugares más lejanos como Australia, Japón, Letonia o Lituania.

Asimismo, el Centro de Idiomas de la Universidad de León abre este lunes el plazo de matrícula de los cursos de idiomas modernos que ofrece la institución leonesa para el curso académico 2008-09.

La oferta está configurada por distintos niveles de enseñanza en nueve idiomas modernos: inglés, francés, alemán, italiano, portugués, ruso, japonés, árabe y chino.

El plazo para formalizar la matrícula se prolongará hasta el 23 de septiembre en la Secretaría del Centro de Idiomas, en horario de 9.00 a 14.00 horas.

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185.000 personas profesan religiones que no son católicas en la provincia

Málaga,31.08.2008, 20 minutos,A.BLANCO.

* Protestantes, musulmanes y testigos de Jehová, los más numerosos.
* Existen 69 templos de otras confesiones religiosas con fieles en Málaga.

En la malagueña viña del Señor no hay, ni mucho menos, un solo dios. Unas 185.000 personas son seguidoras de alguna religión distinta al catolicismo en la provincia, según la asociación Unesco para el Diálogo Interreligioso e Intercultural en Málaga.

El peso de la historia y la cultura hace que los fieles a los preceptos de la Iglesia de Roma superen con creces el millón de personas en Málaga, según los datos del Obispado. Más de 300 templos de esta confesión salpican la provincia.

Pero las creencias espirituales de aproximadamente el 12% de los habitantes no se centran en un dios único, Jesucristo y el Espíritu Santo. La fe con más adeptos tras el catolicismo es el protestantismo (100.000), seguida del islam (60.000) y los testigos de Jehová (entre 6.000 y 8.000). El budismo supera al judaísmo en número de creyentes.

El presidente de la asociación Unesco para el Diálogo Interreligioso en Málaga, Lorenzo Rodríguez, señala que los protestantes se dividen en tres grupos: los nuevos evangélicos (en su mayoría alemanes y argentinos), los bautistas y los ortodoxos. Junto a otras ocho confesiones religiosas, el número de templos no católicos asciende a 68.

Apostasía y ateísmo

Respecto al ateismo, la Asociación de Ateos y Librepensadores, con sede en Barcelona, indica que se está formando un grupo en Málaga, "aunque a la gente aún le cuesta salir del armario".

La Mesa por la Apostasía de Málaga señala que no hay ningún colectivo formal de ateos en la provincia, aunque destaca que 50 personas han pedido a la Iglesia católica que les borre de sus registros.

Las religiones en la provincia de Málaga

* Católicos: Más de 300 templos, incluida Melilla. Más de un millón de católicos.
* Protestantes: 100.000 fieles divididos en tres grupos: Nueva evagélica (un templo Málaga, alemanes y argentinos); Bautista (24 templos) y ortodoxos (un templo).
* Musulmanes: Unos 60.000 seguidores. Cuatro templos (dos en Málaga, una en Fuengirola y otra privada para el rey de Arabia Saudí en Marbella).
* Testigos de Jehová: 14 templos en la capital, 4 en Torremolinos y 7 en Marbella. De 6.000 a 8.000 fieles.
* Judíos: Unos 4.000 fieles que se dividen en ortodoxos (dos templos, uno en Málaga y otro en Torremolinos) y sefarditas (un templo en Marbella)
* Budistas: Tres templos: en Alhaurín de la Torre, Benalmádena y Vélez-Málaga. 6.000 fieles.
* Mormones: Dos templos en Málaga. 3.000 fieles.
* Hinduistas: Unos 2.000 fieles. Tres templos. En Benalmádena costa y Alhaurín de la Torre (hinduistas) y en Churriana Málaga (hare krishna).
* Religiones animistas (África y América): no tienen templo. Unos 2.000 seguidores.
* Fe Bahai: menos de 500 seguidores. Tienen una casa particular en El Limonar (Málaga) que actúa como templo.
* Anglicanos: unos 500 fieles. Dos templos, uno en Málaga (paseo Reding) y otro en Nerja.

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RAMADAN Y LOS TRABAJADORES MUSULMANES EN ESPAÑA

Comunicado de prensa:

Madrid,31 de agosto de 2008,islamedia.-

El Ramadán es el mes del ayuno para los musulmanes:

Mañana lunes 1 de septiembre de 2008 comienza el mes de ayuno “ Ramadán “ para los mil quinientos millones de musulmanes del mundo, entre ellos un millón doscientas mil musulmanes españoles.

Se trata de uno de los cinco pilares en que se basa el Islam y tiene carácter obligatorio para los adultos, tanto hombres como mujeres, si bien estas últimas deben encontrarse libres de la menstruación y del puerperio y no estar embarazadas o dando pecho para que no se resienta la salud del bebe. También están dispensados del ayuno los enfermos, los ancianos, los niños y los que se encuentran de viaje por razones obvias.

Se entiende por ayuno la abstinencia total e incluye la ingestión de alimentos, bebidas o humo y el mantenimiento de relaciones sexuales conyugales y de palabras malsonantes desde el momento en que sale la luz, el alba, hasta la puesta del sol, el ocaso.

El tiempo de prescrito de duración del ayuno, que varia de un año a otro adelantándose unos cuantos días en cada ocasión ya que el calendario musulmán es lunar y cuenta con 355 días en vez de 365, es de 30 días a partir de la luna nueva del noveno mes del calendario islámico.

El ayuno cumple varias funciones para el musulmán, una es de carácter puramente religioso: una forma directa de adorar a Dios. La segunda es de índole sanitaria: purificar el cuerpo de los posibles excesos gastronómicos, la tercera incide sobre la mente y ayuda a sobreponer el espíritu a las pasiones de la carne y la cuarta se refiere a los aspectos social y moral: hacer recordar la situación en la que se encuentran muchas personas que no tienen con que alimentarse.

Una de las ideas más extendidas es la de que, debido a las fuertes normas de ayuno, el musulmán no podrá realizar su trabajo con la misma intensidad y dedicación que en otras fechas del año. Nada más lejos de la realidad. Para un musulmán tal abstinencia tiene la virtud de fortalecer su espíritu y su cuerpo. Y es que desde niños han ido perfeccionándose en esta disciplina- que también practican, aunque de diferente manera judíos y cristianos (cuaresma) y, aún siendo dura (sobre todo en los años en los que el Ramadán coincide con los calurosos meses del verano) no lo es tanto como podría serlo para alguien que lo practica por primera vez y sin encomendarse a Dios.

Indudablemente, la carne es débil, tal abstención puede hacer variar en algo el humor de ayunante. En previsión de ello el musulmán tiene muy presente lo dicho por Mahoma (Muhammad): “Cuando ayuna uno de vosotros que no diga obscenidades y que no alborote y si alguien le insulta o le ataca que diga: Estoy en ayunas, estoy en ayunas “.Y esto lo saben bien los empresarios que trabajan con empleados que siguen el Islam, que ven como la paciencia y el esfuerzo de los musulmanes es sus tareas se ven redoblados durante el mes de Ramadán.

Lo que si deben tener en cuenta los empleadores es que los horarios de los trabajadores pueden sufrir una pequeña alteración a última hora de la tarde ya que para Dios “Ciertamente el más querido de mis servidores es el más rápido en romper su ayuno después de la puesta del sol”.

Tal pequeña variación está reconocida legalmente por un acuerdo entre la doctrina musulmana y el estado Español, ley 26 /92 del 10 de noviembre.

Oficina de Información de la Unión de Comunidades Islámicas de España

TELF. 91 5 71 40 40
FAX. 91 5 70 88 89

Riay Tatary
Presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España

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Casi 85.000 musulmanes de la Región están llamados a celebrar el Ramadán

Murcia,30-08-2008,EUROPA PRESS.-

Casi 85.000 musulmanes residentes en la Región de Murcia están llamados a celebrar el mes sagrado del Ramadán, que previsiblemente dará comienzo el próximo lunes o martes, dependiendo de la posición lunar. No obstante, de esos 85.000 fieles, "casi 60.000 pueden practicarlo", ya que reúnen los requisitos para ello, según informó a Europa Press el secretario de la Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCIDMurcia), Mohamed Reda el-Qady.

EUROPA PRESS Los requisitos, explicó, son "tener más de ocho años de edad, no estar enfermo, que la mujer no esté embarazada o con la menstruación, que tenga una buena salud mental, y que no se encuentre de viaje largo".

De este modo, la Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCIDMurcia), como representante de la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide) en la Región, comunicó que ayer fue éste el tema principal del sermón tanto en todas las mezquitas del territorio nacional relacionadas con la Unión de Comunidades Islámicas de España, donde los imanes disertaron sobre el significado del ayuno durante el mes de Ramadán, así como de su importancia en la vida de los musulmanes.

Para celebrar este mes sagrado, que finalizará el 30 de septiembre, Reda el-Qady explicó que lo ideal es que los musulmanes que trabajan en el campo o en el sector de la construcción "adelanten la hora de trabajo para terminar antes, ya que, de esa forma, evitan el calor que hace y, al mismo tiempo, pueden descansar más, ya que si trabajan temprano aún no tienen hambre ni sed".

Y es que, durante un mes, los fieles musulmanes deberán ayunar durante el día y practicar cinco rezos diarios, "puesto que la oración es la base del ramadán", indicó. En concreto, el Ramadán da comienzo media hora antes del alba, y termina con la puesta de sol, por lo que en ese periodo de tiempo "no podrán comer, beber ni mantener relaciones sexuales".

ACTOS DURANTE EL RAMADÁN

Por otro lado, la Secretaría de Asuntos Culturales de Ucide ha preparado una campaña a favor de las comunidades islámicas de España durante el mes de ayuno de Ramadán. Un total de 7.800 libros se distribuirán entre las comunidades islámicas durante este período de tiempo.

Un conjunto de 1.800 ejemplares del Corán junto con 6.000 ejemplares de los libros editados por la Asociación Musulmana y la Ucide en castellano y catalán, sobre temas culturales y religiosos, se distribuirán a las distintas comunidades para que se lleguen a los interesados durante el sagrado mes.

El objetivo de esta iniciativa es invitar a las comunidades islámicas a abrirse al entorno y hacer partícipes a los miembros de la sociedad en la cual viven y conviven, en los acontecimientos más importantes para ellos como es el mes del ayuno, porque "se estrechan los lazos de amistad y prospera la solidaridad y la cooperación entre todos".

También 20 predicadores de Egipto participarán en las actividades de Ramadán 2008 en España. Estos predicadores de la Universidad de A-Azhar y del ministerio del Auqaf egipcio vendrán invitados por las comunidades islámicas, coordinadas por Ucide, para participar en las actividades programadas en este mes.

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Colonia aprueba la construcción de una gran mezquita

Bilbao, 29 Agosto, 2008,www.minutodigital.com

El pleno del Ayuntamiento de la ciudad alemana de Colonia aprobó anoche la construcción de una gran mezquita en la ciudad, que competirá arquitectónicamente con su conocida catedral, una de las mayores de Europa y donde se guarda la urna con las reliquias de los Reyes Magos.

La mezquita tendrá una gran cúpula de 37 metros de altura y dos estilizados minaretes de 55 metros de altura cada uno.

Un portavoz municipal confirmó hoy que la construcción del nuevo edificio religioso fue aprobada con los votos a favor de los socialdemócratas (SPD), verdes, liberales (FDP) y La Izquierda y el rechazo de la Unión Cristianodemócrata (CDU) y la asociación de votantes de extrema derecha Pro Colonia.

El alcalde de la ciudad, el cristianodemócrata Fritz Schramma, fue el único representante de su partido que votó a favor del proyecto, que será realizado en un antiguo terreno industrial, donde ya existe una mezquita que ocupa una antigua nave y pasa desapercibida.

La iniciativa para la construcción del nuevo edificio religioso parte de la asociación turco-islámica Ditib, la mayor de sus características en Alemania y que ha hecho varias concesiones para conseguir su objetivo.

Entre estas sobresalen las distintas correcciones arquitectónicas que se han hecho, el compromiso de que el sonido de las llamadas a oración desde los minaretes no rebase los límites del recinto y la traducción simultánea al alemán de las prédicas religiosas. “Estoy convencido de que la nueva mezquita será una obra maestra arquitectónica, hasta el punto de que los autobuses de turistas acudirán en el futuro a admirar la catedral, pero también el nuevo centro religioso islámico”, señaló el socialdemócrata Josef Wirges, alcalde del distrito de Ehrenfeld donde estará.

A la hora de defender el proyecto, también ante sus correligionarios, el cristianodemócrata Schramma subrayó que “los musulmanes no deben verse obligados a orar en patios traseros y viejos pabellones industriales.

Contra la construcción de la mezquita se anuncian ya grandes protestas, como la convocada por la asociación de electores de extrema derecha Pro Colonia a mediados del mes de setiembre.

Diversos partidos proyectan la celebración de un gran acto político contra la islamización del continente en la ciudad, al que se espera que acudan, entre otros, el Frente Nacional francés, el FPÖ austríaco y el Vlaams Belang belga. La organización Pro Köln (Pro Colonia) ha pedido autorización municipal para montar una carpa para mil personas en la ribera del Rin los días 19 y 20 de septiembre en la que celebrar una concentración multitudinaria bajo el lema “No a la islamización - No a la gran mezquita de Colonia”.

Entre los oradores del acto se espera que figuren el presidente del Frente Nacional, Jean-Marie Le Pen, líderes partido liberal austríaco (FPÖ) como Susanne Winter y otros destacados políticos europeos de la derecha como el diputado belga de Vlaams Belang, Bart Debie. Democracia Nacional sera el único partido español que asistirá al acto representado por su presidente Manuel Canduela

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Festejos coloca 27.500 puntos de luz para celebrar el mes de Ramadán

La Ciudad ha distribuido los distintos elementos ornamentales instalados por las diferentes zonas de Ceuta donde la población es mayoritariamente musulmana

CEUTA , 29-08-2008,elpueblodeceuta.es ,Gonzalo Testa

La Viceconsejería de Festejos de la Ciudad Autónoma ha completado ya la instalación, según informó ayer el Gabinete de Comunicación del Ejecutivo local, de los 27.500 puntos de luz que componen la ornamentación callejera que se ha colocado con motivo de la celebración, a partir del próximo martes, del mes sagrado de Ramadán, treinta días durante los que los fieles deben abstenerse de comer, beber, fumar e incluso enfadarse y cuyo complimiento constituye un pilar del Islam.

La Viceconsejería de Festejos de la Ciudad Autónoma de Ceuta que dirige Juan Carlos García Bernando ha completado ya la instalación de un total de 27.500 puntos de luz distribuidos por las principales calles y avenidas de la ciudad autónoma cuya poblaciones de confesión mayoritariamente musulmana para acompañar la celebración del mes sagrado de Ramadán, que se espera que se inicie el próximo martes.

Dicha iluminación extraordinaria se distribuye, según informó ayer la Ciudad a través de un comunicado de prensa, de la siguiente forma: en las barriadas del Príncipe Alfonso, Benzú y Los Rosales (en este último caso en la calle Claudio Vázquez) se han colocado 32 “arcos” con distintos motivos ornamentales.

En las calles Chile, Vicedo Martínez, Virgen de la Luz, Bermudo Soriano y Pasaje Recreo Alto se han colocado “guirnaldas decorativas”, el mismo tipo de ornamentación que se ha instalado en las mezquitas de la avenida de África, Benzú, Avda Claudio Vázquez, Pasaje Recreo Alto, Príncipe Alfonso, Príncipe Felipe y Bermudo Soriano.

Este alumbrado extraordinario, que permanecerá durante todo el mes del ayuno, se completa con cinco grandes letreros luminosos desde los cuales se felicita todos los ceutíes que profesan la religión musulmana.

La inauguración oficial del alumbrado de Ramadán tendrá lugar en la mezquita de Sidi Embarek el lunes a las 21.00 horas en presencia del presidente de la Ciudad, Juan Vivas, y de varios miembros de su Corporación. A continuación, el grupo girará visita, como viene siendo ya tradicional, a la barriada del Príncipe Alfonso.

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Serdar Tasci, ejemplo de integración musulmana en la selección alemana

Stuttgart, 29/08/2008,ecodiario.eleconomista.es

El defensa del Stuttgart de origen turco Serdar Tasci es el primer jugador musulmán que aspira a un puesto de titular habitual con la selección alemana de fútbol, lo que le convierte en todo un símbolo en un país donde en ocasión hay problemas de integración social.

Tasci reconoce haber pasado noches en vela pensando en su futuro en el fútbol, hasta decidir finalmente jugar para Alemania, el país donde nació y en el que creció en una familia de inmigrantes turcos que "no celebran la Navidad, sólo las fiestas turcas".

"Fue una decisión a favor de Alemania y no en contra de Turquía", precisa el jugador, de 21 años, que milita en el Stuttgart desde sus inicios como profesional, en 2006.

El lateral ha recibido varias llamadas de la Federación Turca, que deseaba integrarle en sus filas como ha hecho con los hermanos Altintop, nacidos en el Ruhr de padres inmigrantes, o con Yildiray Bastürk, hijo también de turcos y nacido en la región minera del oeste alemán.

"Pero al final, es el entrenador alemán Joachim Löw quien ha hecho los mayores esfuerzos para que viniera", contó el jugador, de 1,86 metros y representante de la importante comunidad turca que vive en Alemania.

Tasci dio sus primeros pasos en la selección en el partido amistoso ante Bélgica (victoria 2-0), el 20 de agosto en Nuremberg.

Al final del encuentro, el veredicto fue unánime en forma de elogios para el jugar. "Tiene un potencial enorme. Ha mostrado todo lo que se esperaba de él", comentó Löw, satisfecho.

El entrenador alemán decidió tras esa prueba convocarle para los dos primeros partidos de clasificación de Alemania para el Mundial-2010, ante Liechtenstein (6 septiembre) y Finlandia (10 septiembre).

Su entrenador en el Stuttgart, Armin Veh, a menudo avaro en alabar a sus hombres, reconoce el potencial de Tasci.

"Serdar es un jugador con un talento excepcional. He visto muchos jóvenes jugadores ir y venir, pero uno como él, no lo había visto nunca antes", estimó.

Es la primera vez que un jugador de confesión musulmana aspira a un papel destacado en la 'Nationalmannschaft', que durante años no ha sido un reflejo ajustado de la composición de la sociedad alemana.

Antes que él, sólo el ex jugador del Colonia y Besiktas Mustafa Dogan había hecho una muy breve aparición, participando únicamente en dos partidos y sin llegar a hacerse un hueco realmente en el equipo, como sí parece estar en posición de lograr Tasci.

"Nosotros, los futbolistas, podemos ser un ejemplo positivo de integración", explicaba recientemente Tasci en el diario de izquierdas 'Taz'. En el terreno de juego, antes del partido, acostumbra a rezar. "Dos minutos, exactamente como Franck Ribéry", apunta, aludiendo al internacional francés del Bayern convertido al Islam.

El jugador, que ha sufrido varias lesiones la pasada temporada, reconoce que para él será "difícil" respetar el ramadán, el mes de ayuno de los musulmanes, que comienza a principios de septiembre.

"Hasta el momento, sólo lo he hecho los días en los que no tenía entrenamiento o partido", reconoce.

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La “Ñ” ingresa a la web

CARACTER MULTILINGUE

Buenos Aires,28-08-2008, www.momarandu.com

El canciller Jorge Taiana firmó una resolución para incorporar al uso del servicio de Internet caracteres. En Argentina los dominios en la web podrán tener sus nombres propios, sin necesidad de adaptarse a las reglas de la red.

Desde el 8 de septiembre hasta el 17 de diciembre, habrá cien días para registrar los nuevos dominios multilingües (modificando los previos, que siguen perteneciendo a sus dueños).
Al concluir el proceso de aprobación de las solicitudes de dominios IDN que comienza el 17 de diciembre de 2008, el NIC (Registro de nombres de dominios) de Argentina anunciará, con al menos 15 días de anticipación, cual será la fecha a partir de la cual quedará abierto al público el registro de dominios IDN (Nombre de Dominio Internacionalizado).

Otro gran cambio es que se podrá reemplazar el "gov.ar" (usado hasta ahora como referencia de la palabra government en inglés) por el "gob.ar".

"El cuidado y desarrollo del idioma español, el fortalecimiento de la identidad iberoamericana, la consolidación de la cultura en el Mercosur, el apoyo a los esfuerzos del sector educativo y contrarrestar los efectos homogeneizadores de la globalización protegiendo nuestro idioma, son los objetivos cuando decidimos incorporar los caracteres multilingües", explicó el canciller Jorge Taiana al hablar sobre la iniciativa que implementa el Gobierno a través de la Cancillería.

"Estos nuevos tipos de dominios pueden contener caracteres con acento diacrítico, como requieren muchas lengua, entre ellas, el español, portugués e idiomas europeos, o caracteres de escrituras no latinas como la árabe y la china", dijo el titular de la Subsecretaría Legal, Técnica y Administrativa de la Cancillería, Hernán Orduna. "Así, los navegadores se adaptan a nuevos usos y la tecnología da un fuerte apoyo al multilenguaje", agregó.

En mayo de 2007, la Cancillería comenzó a intercambiar experiencias de implementación de IDN con Chile, Brasil, México y España. Luego arrancó diseñó el modelo local.

Originalmente, Internet fue creada para permitir nombres de dominio que contuvieran solamente caracteres del estándar ASCII, es decir pertenecientes al alfabeto inglés. Los dominios usaban solamente letras sin acento.

Por las necesidades de cada idioma, se creó en 2005 el IDN, que da la posibilidad de incorporar, en base a reglas internacionales consensuadas, caracteres multilingües. Las discusiones globales, de las que siempre participó el país, habían comenzado hace una década, en 1998.

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Concluyó en Riad reunión de Fondo de Solidaridad Islámica

Riad, 27 agosto 2008 (PL)

La Junta de Directores del Fondo de Solidaridad Islámica (FSI) concluyó hoy aquí su reunión ordinaria con la aprobación de un financiamiento de 22,5 millones de dólares para proyectos en Sierra Leona y Yemen.

Una fuente del gobierno de Arabia Saudita señaló que este fue el sexto encuentro bajo la conducción de Ahmad Mohammed Ali, presidente del Banco Islámico de Desarrollo (IDB, por sus siglas en inglés).

Los asistentes acordaron financiar un proyecto en Sierra Leona que será implementado a un costo de 12,4 millones de dólares, así como otro en Yemén, cuya ejecución requerirá de 10,1 millones de dólares.

El FSI, cuya secretaría general radica en este reino wahabita, fue creado como órgano subsidiario de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI) en virtud de un acuerdo de la segunda cumbre de esa entidad, celebrada en 1974.

Sus objetivos son dar los pasos posibles para elevar los niveles morales e intelectuales de los musulmanes en el mundo, así como brindar la ayuda material requerida en caso de emergencias naturales, desastres y otros fenómenos que afecten a los estados islámicos.

A comienzos de junio pasado, Marruecos llamó al FSI a apoyar el desarrollo de los estados miembros menos avanzados y financiar iniciativas dirigidas a combatir la pobreza y la precariedad entre los sectores sociales.

La OCI, creada en 1969, está integrada por 57 países que representan a mil 300 millones de musulmanes en todo el mundo.

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El Ayuntamiento reforma una alquería medieval tras no localizar a los dueños

Alquería del Rocatí, 28-08-2008,VMT

Amenaza de ruina inminente. Medidas precautorias urgentes. Críticas situación del inmueble. Son algunas de las valoraciones que hacen los técnicos municipales de la situación en la que se encuentra la alquería del Rocatí, situada en la antigua huerta de San Isidro y que cuenta con la máxima protección patrimonial por la Generalitat.

Un incendio la dejó a punto de derribo el pasado mayo y desde entonces no se ha podido localizar a todos los dueños de los cinco números de patio que forman el conjunto rural. Esa es la explicación que da el Ayuntamiento en el anuncio publicado en el Boletín Oficial de la Provincia, donde avisa de que encargará a la contrata municipal que acometa obras de urgencia.

La alquería tiene además un gran valora sentimental para los vecinos de San Isidro, barrio que contaba con una gran extensión de huerta hasta que en los años 70 se construyó el Plan Sur. El vínculo se debe a que la alquería acogió hasta unos años antes las escuelas masculinas de esta parte de la ciudad.

El incendio, cuyas causas todavía no se han aclarado del todo, disparó las alarmas de que la alquería de origen islámico y medieval tenga los años contados. Sus malos accesos son un impedimento para destinarla a un equipamiento público, aunque la asociación vecinal pidió entonces que se reformase por completo.

De momento, el Ayuntamiento ha encargado a la contrata las primeras obras de urgencia. Consisten en el apuntalamiento de los forjados, para evitar que se vengan abajo, tanto en el cuerpo principal como en el adosado.

Además, se cegarán los huecos de la fachada con tableros y bloques, para evitar así su ocupación ilegal. El encargo continuará con la restitución de parte de uno de los muros caídos en el siniestro, por donde entra agua cada vez que llueve.

La retirada de enseres viejos y escombros es otra de las tareas pendientes, una cuestión fundamental para que no se prende otro fuego con tanta facilidad. Por último, se ha previsto la reparación de las goteras para evitar también la entrada de agua por el deteriorado tejado.

Esta intervención se justifica además por el elevado valor del inmueble. Además de tener nivel 1 en el catálogo rural (el máximo) la revisión del Plan General ha reservado esta zona junto con otra alquería como Bien de Relevancia Local.

Todo este cúmulo de título tiene escasa importancia ante la falta de actividad y uso en la alquería del Rocatí. De manera paralela al encargo a la contrata, también se ha pedido a una empresa que realice el proyecto de intervención.

En todos los casos, sigue el anuncio, se prosigue con la primera intervención de los bomberos, quienes vallaron los accesos a los edificios para impedir las entradas no autorizadas. El interior de la alquería no tenía pinturas murales ni artesonados de gran valor, aunque en todo caso el fuego arrasó con todo.

La protección del Rocatí se suma a la alquería de Ferrer, en el camí de la Campaneta, según indica la asociación de vecinos. La entidad también pidió la intervención de la Fiscalía en la investigación del incendio, aunque este periódico no pudo conocer ayer si se ha avanzado algo en este camino, que pretende recuperar el valioso conjunto.

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Las minorías religiosas suponen casi el 6 por ciento de la población

VALENCIA, 27-08-08,www.abc.es,CARMEN FORTEA.

El fenómeno de las religiones minoritarias cada día adquiere mayor relevancia en la Comunidad Valenciana, que durante siglos ha vivido una cultura prácticamente monoconfesional. Este es el motivo por el que la Conselleria de Inmigración, dirigida por Rafael Blasco, apoya iniciativas entre aquellos colectivos que pertenecen a entidades religiosas con menor arraigo en la región valenciana «con el objetivo de conseguir un clima de tolerancia y respeto a los valores de justicia social, paz y libertad».

Ortodoxos en la Comunidad

Fruto de estos proyectos de integración es el estrechamiento de lazos entre la Generalitat y los fieles ortodoxos así como con el colectivo rumano. De hecho, Rafael Blasco visitó ayer la Iglesia Ortodoxa Rumana de Valencia en compañía del Pope Dimitru Daniel Toadere, y a continuación la sede de la Asociación Rumana de Valencia (Arova), que cuenta en la actualidad con más de 1.000 socios. El conseller destacó «el alto nivel de integración de los rumanos» así como expresó que «el conocimiento de otras creencias es una gran herramienta para lograr la plena integración».

En la Comunidad residen un total de 127.750 personas procedentes de Rumanía. De ellos, más de 30.000 viven en Alicante, en Castellón superan la cifra de 51.000, mientras que en la capital valenciana residen alrededor de 46.000 personas procedentes de este país.

Pese a que el panorama religioso actual continúa teniendo como confesión mayoritaria a la católica y cerca del 78% de los valencianos se considera creyente de la citada doctrina, en la región valenciana conviven varias religiones minoritarias entre las que destacan: las Iglesias Evangélicas, la Iglesia Ortodoxa, el Judaísmo y el Islam.

Prueba de que la confesión musulmana es la segunda en número de fieles tras la católica, son las más de 130.000 personas musulmanas que residen en la Comunidad, las cuales cuentan con un total de 28 mezquitas y un cementerio donde poder profesar su fe a Mahoma.

Además, todavía hoy continúan arribando a la Comunidad residentes que se unen a las congregaciones judías existentes en tierras valencianas, por lo que actualmente, son más de 4.000 las personas que componen la comunidad judía, distribuidas mayoritariamente entre las provincias de Valencia y Alicante. Gran parte de este colectivo está concentrado en las tres entidades de la ciudad de Valencia: Comunidad Israelita de Valencia, Asociación Cultural «Aviv» y «La Javurá».

Convivencia religiosa

El fenómeno inmigratorio ha favorecido el crecimiento de las Iglesias Evangélicas, con un total de 397 distribuidas en la geografía valenciana. Mientras, el 23 por ciento de los inmigrantes que residen en la Comunidad proceden de países en los que la religión mayoritaria es la ortodoxa.

En la Comunidad también conviven otras colectividades cristianas como la Adventista o los Testigos de Jehová.Por ello Rafael Blasco hizo hincapié en el «diálogo interreligioso para enriquecernos gracias a las múltiples creencias».

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Omán acerca su milenario modelo de gestión del agua a la Expo

Zaragoza Expo 2008 27-08-2008, EFE.-

El Sultanato de Omán ha acercado a la Expo Internacional de Zaragoza su milenario modelo de gestión hídrica, los 'aflaj', red de acuíferos subterráneos a través de los cuales el agua fluye por gravedad a pueblos y campos de cultivo, en un taller realizado en la Tribuna del Agua de la Exposición Internacional de Zaragoza.

La expo recibe al visitante cuatro millones en Los 'aflaj', que en árabe significa pequeño río o dividir, no sólo existen en Omán, sino que también hay en otros países de Oriente, América Latina e incluso en España, donde se conocen bajo el nombre de galerías.

En la Tribuna del Agua, el director de Fuentes y Recursos Hídricos de Omán, Saif Rashid Al Shaqsi, ha explicado que el país asiático cuenta con un total de 4.112 'aflaj', según el inventario que realizó el gobierno entre los años 1997 y 2001, de los que sólo 3017 se mantienen en servicio.

Saif Al Shaqsi ha destacado que actualmente estos sistemas de captación de recursos hídricos aportan el 35 por ciento del agua destinada a la agricultura.

A su juicio, este modelo de gestión hídrica es muy importante en Omán ya que es un país muy árido, que registra un promedio de precipitaciones de cien mililitros al año.

En la exposición también intervino el asesor en gestión y recursos de agua y 'aflaj', Hamad Al Hatmy, quien ha indicado que la mayor parte de los aflaj se encuentra en el norte del país, con una orografía más abrupta.

El reparto de agua de estos acuíferos se divide en derechos privados, de personas particulares, públicos, disponibles para todo el mundo, o semipúblicos para la construcción de edificios de uso común, como mezquitas, escuelas o carreteras.

El reparto del agua es complicado, ya que depende de los fondos aportados por los ciudadanos, del caudal del aflaj, de la estación del año o de la prioridad de uso: primero, para uso doméstico, seguido de riegos para cultivos permanentes y estacionales.

En julio de 2006, la Unesco incluyó en su lista de patrimonio de la humanidad cinco 'aflaj' de Omán (Al Jeela, Daris, Al Khatmeen, Al Malki, Al Muyassar) lo que les convierte en un ejemplo para el mundo sobre gestión cooperativa del agua.

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La Comunitat lideró en julio la caída de afiliados extranjeros a la Seguridad Social

Las cotizaciones valencianas descienden un 1,5% mientras que a nivel nacional aumentan

Madrid, 2008-08-27,Las Provincias, BURGUERA/COLPISA

La evolución de afiliación de extranjeros a la Seguridad Social a nivel nacional se incrementó el pasado mes de julio un 5,06% respecto al mismo mes del año pasado. En tres autonomías se produjo una variación negativa: la valenciana, Murcia y Canarias.

La Comunitat lidera esos descensos, tanto por el porcentaje del descenso de los cotizantes, un 1,53% menos como en el número total de extranjeros que en julio no estaban afiliados, 3.741 inmigrantes menos que en julio de 2007.

Alicante es la provincia españolas donde se registró el mayor frenazo en las cotizaciones de extranjeros a la Seguridad Social, casi 4.000 menos que en julio de 2007, un 3,96% menos, también el mayor descenso porcentual del país en términos provinciales. Castellón también experimentó una variación negativa, con 1.423 trabajadores extranjeros menos cotizando, un 3,55% menos que hace un año. Valencia es la única provincia de la Comunitat que experimentó un incremento de afiliaciones: 1.634 cotizantes más, un incremento del 1,57%.

Los extranjeros que cotizan desde la Comunitat son los que más trabajan por cuenta propia. Los foráneos autónomos representan el 22,61% de todos los inmigrantes afiliados en la Seguridad Social valenciana, mientras que en la mayoría del país apenas alcanzan el 10%.

El número de cotizantes de fuera de España en la Comuniat el pasado mes de julio se situó en 240.409 personas. La mayoría proceden de Rumanía (37.860), seguidos de los de Ecuador (28.149), Marruecos (24.228), Colombia (20.543), Reino Unido (12.132), Bulgaria (9.166), Italia (9.100), Argentina (7.525), China (6.949), Ucrania (6.410), Bolivia (5.717), Alemania (5.544), Francia (5.445), Argelia (5.010), Polonia (3.955), Lituania (3.364), Portugal (3.201) y Rusia (3.093).

El número de afiliados extranjeros a la Seguridad Social en España crece en un mes (julio sobre junio) el 0,21% y en un año (de julio a julio) el 5,06%.

Estos porcentajes traducidos en valores absolutos han supuesto 4.689 en un mes y 103.575 inmigrantes ocupados más en un año. No obstante, el positivo comportamiento sí se ha frenado en intensidad si se compara con lo ocurrido en julio de 2007, cuando el incremento mensual fue del 0,87% (17.746) y el anual del 8,11% (153.709).

Los datos se refieren a la evolución media mensual y figuran en un informe publicado ayer por la Secretaría de Estado de la Seguridad Social, departamento que ahora evita las cifras del último día, con lo cual se desconoce cuántos afiliados extranjeros había en España al comienzo y al final de julio. Sus responsables insisten en que los números medios son los más fiables y no dan opción a otros criterios.

Algunas peculiaridades que desvela el estudio permiten conocer que la principal fuente de cotización del colectivo es la construcción pese al declive del ladrillo, área al que pertenece el 15,72% (338.470) del total. Cerca se sitúa la hostelería con el 14,49% (311.902), seguida de los extranjeros ocupados en tareas inmobiliarias y de alquiler y servicio de empresas, con el 11,41% (245.623).

El informe también descubre que son muchos más los hombres que llegan a España para ganarse la vida que las mujeres. La distribución supone que el 59,6% (1.283.561) de los cotizantes son varones y el 40,35% (868.319) corresponde a las inmigrantes. Y, respecto al origen, el 66% (1.423.245 personas cotizantes a la Seguridad Social) procede de países que no integran la Unión Europea mientras que el 34% (728.635) restante es originario de Estados comunitarios.

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Piden a mujer que llevaba velo que abandone un museo italiano

ROMA (Reuters) - 27 de agosto de 2008, lta.reuters.com, Por Philip Pullella

El líder de uno de los museos más prestigiosos de Venecia se disculpó el miércoles con una mujer musulmana a la que un guardia le pidió que abandonara el edificio por lucir un velo sobre su rostro.

El episodio, que ha despertado controversia en los medios italianos y discusiones entre políticos de centroizquierda y centroderecha, ocurrió el domingo en el museo Ca' Rezzonico de Venecia, que alberga arte veneciano del siglo XVIII.

"Lamento lo que ocurrió y si alguna vez ella quiere regresar a nuestro museo, será más que bienvenida," dijo el director Filippo Pedrocco a Reuters por teléfono desde Venecia.

La mujer, que visitaba el museo con su esposo e hijos, pasó a través de la seguridad al ingresar al edificio.
Cuando llegó al segundo piso, un guardia de la sala le dijo que debía quitarse su "niqab," que sólo deja sus ojos a la vista, o marcharse.

"El guardia de la sala fue excesivamente celoso de su trabajo. No debería haberlo hecho. Ya había pasado la seguridad y su única tarea era garantizar la seguridad de las obras de arte en su sala," señaló Pedrocco.

Se cree que la mujer es miembro de una familia acomodada de Arabia Saudita o un Estado del Golfo Pérsico, que estaba de visita en Venecia.

La mujer se rehusó a quitarse el velo y abandonó el edificio, que está frente al Gran Canal de Venecia y alberga obras de maestros venecianos del siglo XVIII como Giandomenico Tiepolo.

Las leyes italianas anti terrorismo, que datan de la década de 1970, prohíben el uso de prendas que cubren el rostro en público, pero raramente se las aplica en los casos de los velos islámicos.

Los medios italianos reportaron que el guardia, que Pedrocco dijo trabajaba medio tiempo y era empleado de una firma de seguridad externa, sería disciplinado y estaba en riesgo de ser despedido.

Sin embargo, algunos en la región del Véneto, en donde hay tensión entre los residentes e inmigrantes islámicos, elogiaron al guardia, cuyo nombre no se reveló, como un héroe.

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Una profesora de la UEx ofrece en Álava una conferencia sobre la Revolución Iraní de 1979

La docente lamenta la "desinformación" existente en occidente acerca de Irán, lo que, según sus palabras, "llena de prejuicios a la gente, que lleva a una hostilidad injustificada ante el mundo islámico".

Vitoria,27/08/2008,www.regiondigital.com

La profesora de Historia Contemporánea de la Universidad de Extremadura (UEx) María Jesús Merinero ha ofrecido este miércoles una conferencia en Vitoria (Álava) en la que ha tratado la Revolución Iraní de 1979 encabezada por el Ayatolá Jomeini, un hecho que, a su juicio, ha sido "mal entendido y mal interpretado".

Bajo el título 'Una Revolución Desconcertante', esta actividad se enmarca dentro de las jornadas organizadas por el departamento de Cultura del Ayuntamiento de Vitoria para acercar a los ciudadanos la cultura iraní.

Durante su discurso, que se ha celebrado en el Palacio de Villasuso y ante unas 150 personas, Merinero ha lamentado la "desinformación" existente en occidente acerca de Irán, lo que, según sus palabras, "llena de prejuicios a la gente, que lleva a una hostilidad injustificada ante el mundo islámico".

Para la docente, esta "falta de rigor y de capacidad de análisis" ha llevado a que la "mayor revolución de la segunda mitad del siglo XX, y la única que ha triunfado en nombre del Islam", haya sido "mal entendida e interpretada".

Así pues, Merinero ha asegurado que, pese a la imagen "atrasada" que desde occidente se tiene de Irán, éste ha sido un país "pionero políticamente", lo que le ha llevado a convertirse en el "laboratorio político del siglo XX".

Por todo ello, la profesora ha remarcado el importante papel del estado islámico en el ámbito internacional, debido a "su dimensión geoestratégica, histórica y cultural", además de ser un "importante productor de petróleo y contar con un avanzado programa nuclear", concluyó.

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“Occidente hizo del islam un enemigo”

Roberto Tottoli, uno de los mayores especialistas europeos en el corán
El catedrático italiano habló de las vinculaciones históricas entre el islamismo, el judaísmo y el cristianismo. Afirma que es un error pensar que los textos sagrados tienen una sola interpretación posible.

Buenos Aires,27.08.2008, criticadigital.com.-

“Parte del miedo que hay en Occidente hacia el islam viene de la necesidad de crearse un adversario a toda costa”, asegura el académico italiano Roberto Tottoli, doctor en estudios islámicos, que está de visita en la Argentina para brindar conferencias acerca de los vínculos entre Oriente y Occidente y el rol de las religiones.

En el edificio de la Sociedad Islámica Argentina, flanqueado por el presidente de la institución y por el titular de la cátedra Juan Pablo II de la Universidad Católica Argentina, el italiano dialogó con Crítica de la Argentina acerca de los vínculos históricos entre el cristianismo, el judaísmo y el islam y sobre los vínculos entre el mundo musulmán y el occidental.

–¿Qué similitudes hay entre los relatos del Antiguo y del Nuevo Testamento y del Corán?

–Hay una relación profundísima: en el Corán debe haber un 30% de partes dedicadas a personajes bíblicos. Si pensamos qué cuenta el Corán del pasado, casi todas las antiguas figuras son de profetas que vienen de la tradición bíblica. El Corán tiene profetas enviados, patriarcas, con toda la historia sacra de la tradición del Antiguo y el Nuevo Testamento que va hasta Jesús. Por lo tanto, hay un legado constitutivo. La definición propia de la profecía de Mahoma pasa por reutilizar y dar una reinterpretación a aquel dato de la profecía bíblica. No es una relación secundaria o poco relevante, es el fundamento de la profecía de Mahoma.

–¿Qué coincidencias hay en la construcción de la figura central de cada uno de los textos?

–Hay una diferencia fundamental en la construcción de las figuras proféticas. La historia de la Biblia está ordenada cronológicamente, desde la creación, como la historia hebraica y también la evangélica. Mientras que el Corán es un texto que recoge las revelaciones recibidas por Mahoma en el curso del tiempo y que, por lo tanto, conserva los testimonios de los profetas con la idea de dar un ejemplo, una simplificación, de la profecía de Mahoma. Por lo tanto, las historias no están en orden cronológico e, incluso, a veces se repiten. Y es un texto que muchas veces aparece alejado de la narración histórica porque se puede decir que el Corán sólo evoca esa historia, dando por descontado que la primera comunidad de creyentes conocía la historia del profeta. De ahí la riqueza de toda la literatura que intenta completar y explicar el Corán. Eso está lejos de la historia de la Biblia, que es una narración más histórica y articulada, algo que el Corán, por preservar los testimonios, no es.

–Hay una sensación de que el islamismo cada vez tiene más fieles y el catolicismo menos. ¿Es así? ¿Eso tiene que ver con la Biblia y el Corán?

–No lo sé. Algunos en Europa hablaban del fin de la religión, cosa que no sucedió. El cristianismo no parece estar en grave dificultad, aunque aparecen nuevos fenómenos, nuevas iglesias. No sé si esto puede ser relacionado con la vinculación directa con los textos que ofrecen las nuevas Iglesias y con que el catolicismo tiene una jerarquía que no permite esa relación. No estoy convencido de que así lo sea. También el presunto resurgimiento islámico en los últimos veinte o treinta años habla más de situaciones políticas generales que de aspectos interiores de la fe. No creo que hoy el mundo islámico denote condiciones de fe más acentuadas respecto de años pasados. Ésta es una imagen esparcida por la política y los medios. La Iglesia cristiana no está en una regresión continua, aunque sí en una situación distinta respecto de otras generaciones.

–¿Qué opina de las distintas interpretaciones del islam o el Corán, desde los talibanes hasta Egipto? ¿Son todas válidas?

–Como historiador de la religión con un conocimiento derivado del estudio y de la lectura de la historia y de los textos, y no como una persona de fe, creo que una de las riquezas del islam es la pluralidad de interpretaciones. Quienes buscan imponer una visión única chocan decididamente con la historia musulmana. La lectura del Corán siempre es fascinante: sus pasajes siempre fueron interpretados de manera distinta, y tenemos testimonios de oposiciones internas desde el comienzo de la historia del islam. Por lo tanto, los problemas surgen cuando alguno quiere imponer una visión que no está relacionada con la pluralidad de interpretaciones que habilita. Todas las lecturas son legítimas, salvo las que se pretenden como las únicas posibles.

–¿Por qué el islamismo es visto desde varios lugares de Occidente como peligroso? ¿Qué posibilidades de convivencia y tolerancia observa?

–Cierta parte del miedo viene de la necesidad de crearse un adversario a toda costa. Y, a veces, en el mundo contemporáneo esto se da por necesidad política o de simplificación. Occidente hizo del islam un enemigo. La caracterización de algo que se desconoce como un adversario peligroso simplifica demasiado. En el caso italiano, como en todo el mundo en 2001, hubo una emergencia de una corriente antiislámica. Muchos periodistas y escritores han hecho fortuna escribiendo libros fomentando ese miedo. Hoy, cuando han pasado siete años, se ve que esta inminente peligrosidad apocalíptica no está más. Ahora en Italia se habla de la peligrosidad de los europeos del Este, por ejemplo. Creo que la convivencia en paz puede darse bajo el marco jurídico en el interior del terreno nacional.

En Italia, por ejemplo, las organizaciones comunitarias musulmanas no tienen ningún problema en adaptarse a la ley. Gran parte de los comportamientos son aceptados. Otros, como la poligamia, no lo son, pero no es un problema mayoritario de la comunidad musulmana. Después, la cuestión del peligro representado por el islam no deriva de la imposibilidad de crear modelos de convivencia en el interior de los territorios occidentales, sino de un miedo sobre un problema de actualidad y de problemática externa a la comunidad musulmana que vive en el mundo occidental.

En general, creo que hay una entidad muy poco numerosa que profesa deliberadamente una oposición importante frente al mundo occidental. Y entonces Estados Unidos o Europa hacen de todo para encontrar motivos para hablar de una contraposición entre dos modelos de civilización

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La Diputación invertirá 212.000 eurospara ubicar un museo en la torre de Almudaina Ofrecerá información sobre la historia del edificio y del municipio

Alcoy, 26-08-2008,www.diarioinformacion.com,M.MOLTÓ.-


Una espectacular escalera volada da acceso a la segunda planta, donde se encuentra la entrada a la torre JUANI RUZ

Las obras de rehabilitación de la torre almohade de Almudaina han llegado a su fin. Ahora, en una segunda fase prevista por la Diputación Provincial de Alicante, se va a ejecutar un proyecto museográfico, con una inversión de 212.000 euros.

El equipamiento público con el que se dotará a este enclave defensivo será de carácter cultural y albergará información sobre la construcción de la torre, su historia, su tipología arquitectónica y el sistema de vigía y defensa del territorio al que pertenece, explicando su posición con respecto a todos los demás elementos y núcleos contemporáneos. El objetivo, según explicaron los técnicos de la Diputación, "trata de convertir la torre de Almudaina en un museo de sí misma".

El itinerario de visita propuesto comprende el siguiente recorrido: el acceso a la torre se realiza por su puerta original, recuperada en la rehabilitación y situada en la segunda planta. El acceso se hace mediante una espectacular escalera volada. Desde este nivel se tratará de explicar al visitante la importancia histórica de la formación de la villa de Almudaina. A través de un audiovisual se podrá seguir un documental sobre el pueblo y sus gentes. La tercera planta está dedicada a la construcción de la torre, donde se explicará la técnica constructiva del tapial, el proceso de construcción de la atalaya, así como las obras de restauración e investigación que han sacado a la luz las improntas de la escalera original y las huellas de un incendio sufrido en el inmueble.

La cuarta planta se aprovecha para mostrar el territorio. Su ubicación estratégica y su altura permiten convertir la última planta de la torre en un perfecto mirador. Por último, la primera planta, que se deja para el final del recorrido, recoge los usos de la torre, donde se muestran los restos hallados en las excavaciones arqueológicas, como la puerta que cerraba el acceso a la torre en el vano practicado a nivel de calle, una tinaja del siglo XVI, así como restos cerámicos.

En la parte exterior de la torre, la Diputación de Alicante ha adquirido un solar colindante de 75 metros cuadrados, que permite el acceso a este monumento histórico a través de la calle Abadía y facilita una actuación urbana de potenciación de ese espacio como antesala a la visita.

La torre de Almudaina es una obra de origen islámico, datada en el periodo almohade (siglos XII-XIII). Aparece constatada por primera vez en la documentación cristiana de 1272 por el que su dueño y propietario, el musulmán Almudino, al convertirse a la fe cristiana, se la regala al rey Jaime I; y éste le concede la carta puebla en 1278. Se trata de una torre defensiva así como el eje de una estructura urbana, seguramente una alquería, donde se ubicaría la población que configura el origen histórico de la actual Almudaina.

Los trabajos de museografía están previstos que finalicen en diciembre de este año, permitiendo su apertura al público para las Navidades de 2008.

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Coca-Cola celebrará fiesta musulmana: El Ramadán

Estados Unidos, 26 de Agosto de 2008,(entreCristianos.com / NoticiaCristiana.com)

En el año 2006, Coca-Cola emitió una declaración haciendo un reconocimiento al Ramadán. En la foto lata de Refresco de Coca-Cola alusiva a la festividad del Ramadán.

Estados Unidos, Coca-Cola incursiona con estrategias específicas orientadas a cristianos y a musulmanes. Su objetivo comienza este año celebrando el Rabadán para lo cual decorará las latas de su bebida con una luna creciente y una estrella, símbolo musulmán.

El símbolo de la luna y la estrella aparece en por lo menos 11 banderas de países musulmanes y ahora también será visible en las latas de Coca-Cola durante la celebración del mes de Ramadán que se inicia en Septiembre. Entre los países en los que se lanzará tan alusiva presentación se encuentran Turquía, Arabia Saudita, Marruecos, Pakistán e Indonesia.

Para este lanzamiento Coca-Cola ha contratado a una empresa llamada ATTIK. En los países occidentales en la época de Navidad las latas de Coca Cola suelen estar decoradas con adornos seculares como la figura de Santa Claus, pero este año se tiene previsto introducir símbolos cristianos también, y no sería nada extraño que en otras temporadas incluyan símbolos como la cruz cristiana y o la judía estrella de David.

En ese comunicado la empresa dijo que "En un mundo globalizado, el Ramadán es una oportunidad para mostrar los verdaderos valores del Islam y lo que representa... Porque existe otra marca más inclusiva ni ninguna otra empresa tan diversa como lo es Coca-Cola, tenemos una oportunidad única para construir puentes y facilitar el diálogo durante el Ramadán. "

Además de esta estrategia de mercadeo la compañía de bebidas refrescantes ha anunciado iniciativas para apoyar a sus empleados con creencias en el Corán. Entre estas políticas se encuentra ofrecer de alimentos halal en las cafeterías de la empresa y facilitar salas de oración especiales en sus instalaciones, además varias de las empresas que embotellan sus productos han lanzado iniciativas para financiar la peregrinación de sus empleados.

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Trabajadores de Cemex de Alicante y San Vicente crean una aldea infantil para huérfanos del tsunami en Indonesia

Alicante,26-08-2008,www.diarioinformacion.com-EFE

Los trabajadores de Alicante y San Vicente del Raspeig de la empresa Cemex han participado en la creación de una aldea infantil en Meulaboh (Indonesia), que dará un nuevo hogar a 150 niños que perdieron a sus padres en el tsunami que se produjo a finales de 2004 en las costas del sudeste asiático.

EFE Según han informado fuentes de la empresa cementera, esta aldea será sostenida económicamente durante cuatro años con los recursos recaudados por Cemex y por sus 67.000 empleados en 2004, y será gestionada por la ONG SOS Village-Aldeas Infantiles.

Las mismas fuentes han señalado que el progreso de las obras no ha estado "exento de dificultades", debido a "las malas condiciones de la zona devastada, la destrucción de los registros de la propiedad, la escasez de materiales de construcción, las circunstancias climáticas y el difícil acceso".

Esta aldea infantil está formada por quince casas y en cada una de ellas viven diez niños acompañados por una "nueva madre-tutora", la mayoría mujeres que perdieron a sus hijos en el tsunami.

Este colectivo de madres ha recibido ayuda y formación para afrontar este "nuevo reto y la responsabilidad que conlleva hacerse cargo de unos niños que requieren especial cuidado para superar el dolor de la experiencia de la vida", han añadido desde Cemex.

Además, la aldea cuenta con una pequeña clínica, mezquita, guardería, biblioteca, sala de música y de ordenadores, área deportiva y de recreo, entre otros servicios, que podrán utilizar tanto los niños como la comunidad vecina.

A la ceremonia de inauguración de esta aldea infantil ha acudido el máximo responsable de Cemex en el sudeste asiático, Jaime Ruiz de Haro, quien ha asegurado que es "un orgullo ver el sueño de tantos niños hecho realidad".

Por su parte, el Presidente de SOS Village, Helmut Kutin, ha afirmado que esta aldea es "una expresión visible de la esperanza para un nuevo principio".

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El primer Zoco Árabe abrirá al público el próximo jueves

Benalmádena,26.08.08, www.diariosur.es,M. C. JAIME.-

Benalmádena Pueblo retrocederá cuatro siglos en el tiempo a partir del próximo 28 y hasta el 31 de agosto con la celebración del primer Zoco Árabe, un mercado de artesanía y gastronomía que llevará a vecinos y turistas alrededor de la sociedad moruna a través de numerosas actividades culturales.

Para el evento se colocarán más de 40 puestos diferentes que mostrarán productos manufacturados inspirados en aquella época. El evento tendrá su centro de actividad en la calle Real, aunque los puestos también estarán presentes en las plazas de Andalucía y España, además de la calle Santo Domingo de Guzmán y Jardines del Muro.

En horario de 19.00 a 1.00 horas, además de disfrutar de la cultura del periodo andalusí, los asistentes conocerán la figura del benalmadense Al Baytar, un botánico cuyos tratados son la base de la botánica y farmacología actual. Por otro lado, no faltarán cuentacuentos ni pasacalles.

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Un descanso compartido

La satisfacción y el agradecimiento de la comunidad musulmana es unánime tras conocer que el próximo año dispondrán de un espacio en el cementerio de Logroño para enterrar a sus difuntos

LOGROÑO,26-08-2008,www.larioja.com, E.ESPINOSA

Espacio reservado en el cuadro dos del cementerio de Logroño para enterramientos musulmanes. /J. R.

Durante la jornada de ayer, el teléfono de Fida Hussain, presidente de la Asociación Pakistaní en La Rioja, no dejó de sonar. Al otro lado del auricular, numerosos compatriotas le felicitaban y se alegraban por la noticia que acababan de leer en la prensa; por fin iban a disponer de un lugar en la ciudad para enterrar a sus difuntos.

El anuncio de un espacio en el cementerio de Logroño para enterramientos musulmanes, a partir del próximo año, ha tenido una respuesta unánime de alegría y de agradecimiento hacia el Ayuntamiento por parte de la comunidad islámica. No en vano, era una vieja reivindicación, que hasta ahora arrastraba infinidad de problemas burocráticos y económicos (para extraditar los cuerpos de sus difuntos) e inquietud personal (cuando los enterramientos no se ajustaban a sus creencias).

La población musulmana en La Rioja supera las 10.000 personas. En el caso de Logroño, la encabezan los ciudadanos de origen pakistaní (alrededor de 3.000), seguidos de los marroquíes (unos 2.000), los inmigrantes de Ghana (unos 400), Argelia (270), Mali (190), Senegal (100), Mauritania Todos se felicitan por esta medida, fruto del acuerdo que el Ayuntamiento ha alcanzado con la Asociación Pakistaní y Atim-Rioja.

Fida Hussain de la Asociación Pakistaní en La Rioja Por la integración ha intervenido directamente en la negociación de un lugar de enterramiento para quienes abrazan el Islam. Por eso, acondicionarlo en el propio cementerio municipal le parece la mejor opción. «Como llevamos años trabajando por la integración, no queríamos hacer un cementerio nuevo sólo para musulmanes; es una convivencia», argumenta. De entrada, se acondicionarán 25 tumbas para adultos y 25 para niños. ¿Por qué tantas para estos últimos? «Cuando fallece un niño pakistaní nacido en La Rioja, la gente quiere enterrarlo aquí. En cuanto a los mayores, muchos prefieren trasladar sus cuerpos al país de origen», explica.

Los musulmanes que descansen en el cementerio de Logroño lo harán orientados a la Meca y, en contra de sus ritos, en el interior de una caja. «Hemos consultado con nuestros dirigentes religiosos y nos han dicho que no hay problema, que no impide ni limita ninguna cosa», señala Hussain, cuya religión establece que los cuerpos deben estar en contacto con la tierra.

También comenta lo complicado y caro que resulta trasladar a sus difuntos a Pakistán. «Tardan por lo menos dos semanas en llegar, porque no hay vuelos directos y hay que hacer escalas. Y encima es muy caro, unos 7.000 euros. Cuando alguien no puede pagarlo, tenemos un comité para ayudar a este traslado».
BASHIR AHMED Punjab-Rioja Agradecidos

Punjab-Rioja aglutina a unos 1.700 ciudadanos pakistaníes. Disponer de un lugar de enterramiento musulmán era su gran prioridad, de ahí la satisfacción con la que su presidente ha recibido la noticia, aunque cree que «si nos dejaran un cementerio sólo para musulmanes sería mejor» ya que cumplirían mejor con sus ritos. Hasta ahora, han enterrado a algún niño en los cementerios de Zaragoza y de Madrid, mientras que a los adultos siempre los mandan a Pakistán. ¿Cómo? «Nosotros tenemos aseguradas a todas las personas, juntamos dinero y les ayudamos con el billete de avión y 3.000 euros», comenta Bashir Ahmed, quien no quiere perder la ocasión de dar «las gracias al Gobierno de Logroño y a los riojanos por abrirnos el cementerio».

SABITI RAMAZANI Asociación Mundo Inmigrante (Amin) Vieja reivindicación
Ciudadanos musulmanes de Ghana, Mali, Senegal, Argelia, Mauritania son socios de Amin. Y un cementerio para sus difuntos «es algo que podemos celebrar todos, porque es una reivindicación de hace muchos años», señala su presidente. Sólo un pero, «el espacio pronto será insuficiente»; y una pequeña queja, «el Ayuntamiento debería haber aunado a todas las asociaciones de emigrantes para tomar este acuerdo». «Pero es una buena noticia», dice, porque pocos pueden extraditar a los fallecidos a su país por falta de medios. Además, se evitará que algunos musulmanes descansen en nichos, sin orientación a la Meca y entre los cristianos, en contra de sus ritos.

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Las relaciones entre el cristianismo, el judaísmo y el Islam

Buenos Aires, 25 Ago. 08 (AICA).-

“El Mediterráneo, puente entre Oriente y Occidente: Las relaciones entre el Cristianismo, el Judaísmo y el Islam” es el tema de las jornadas

“El Mediterráneo, puente entre Oriente y Occidente: Las relaciones entre el Cristianismo, el Judaísmo y el Islam” es el tema de las jornadas
Los días 25, 26 y 27 de agosto se realizarán, en distintas sedes, las jornadas de estudios sobre “El Mediterráneo, puente entre Oriente y Occidente: Las relaciones entre el Cristianismo, el Judaísmo y el Islam”, que organizan el Centro Islámico de la República Argentina, la Cátedra Juan Pablo II de la Universidad Católica Argentina (UCA) y la Comunidad Bet-El.

Los temas, sedes y expositores serán los siguientes:

Lunes 25 de agosto, a las 19, en el Centro Islámico, avenida San Juan 3053: profesor Horacio Cagni, investigador del CONICET, “La visión mediterránea del emperador Federico II”; Ricardo H. Elía, director del Departamento de Estudios Históricos del Centro Islámico, “Venecia y el Islam: diez siglos de políticas, contactos e influencias”; profesor Roberto Tottoli (Universidad L'Orientale de Nápoles), “Introducción al género literario islámico del aja 'ib (narraciones extraordinarias) y sobre los viajeros musulmanes por el mundo mediterráneo (siglo XII-XIV)”. Coordina: Lic. Marco Gallo, Cátedra Juan Pablo II de la UCA.

Martes 26 de agosto, a las 18, auditorio Santa Cecilia de la UCA, Puerto Madero, licenciado Marco Gallo, coordinador de la Cátedra Juan Pablo II de la UCA, “Las relaciones islamo-cristianas durante el pontificado de Juan Pablo II”; profesor Andrés Fink, titular ordinario del Instituto de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la UCA, “El diálogo entre las religiones monoteístas como sujeto activo de las actuales relaciones internacionales”; profesor Juan J. Santander, ex embajador argentino en Marruecos, “Marruecos, una historia de convivencia a las orillas del Mediterráneo”; y profesor Roberto Tottoli, (Universidad L'Orientale" de Nápoles), “El redescubrimiento en el siglo XX del alma mística del Islam por parte de pensadores cristianos”. Coordina: Ricardo H. Elía.

Miércoles 27 de agosto, a las 19, en la comunidad Bet-El (Belgrano): Rabino Daniel Goldman, Instituto para el Diálogo Interreligioso, “Las teorías sobre la profecía en el pensamiento judío”; Omar Ahmed Abboud, secretario general del Centro Islámico, “La tradición profética en el Islam”; y profesor Roberto Tottoli, Universidad de Nápoles "L'Orientale", “Los profetas de la Biblia en el Corán y en la literatura musulmana”. Coordina: Lic. Marco Gallo.

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Malestar en Francia por el aumento de la "islamización" del país

París, Francia, 26 de agosto de 2008,Organización Editorial Mexicana,Carlos Siula.-

Choque de Culturas en la Globalización. Foto: Archivo

La reciente decisión de rehusar la nacionalidad a una mujer porque usaba burqa, tradujo el creciente malestar que existe en Francia por la creciente islamización de la vida cotidiana que se percibe desde hace algunos años en el país.

El Consejo de Estado se negó hace algunas semanas a conceder la nacionalidad francesa a una marroquí que tenía el rostro cubierto por ese velo islámico que sólo permite ver los ojos. Los sabios -como se llama habitualmente a los miembros de la más alta jurisdicción administrativa- argumentaron que se trataba de una "práctica radical de la religión incompatible con los valores esenciales" de la República.

Esa delicada decisión, susceptible de originar una ola de polémicas y críticas, inesperadamente fue respaldada por toda la clase política, desde la extrema derecha racista hasta la izquierda republicana.

En otro contexto, ese episodio hubiera pasado inadvertido. Pero los franceses tienen la sensibilidad a flor de piel, debido a otros dos casos urticantes que se produjeron en los últimos meses. A fines de junio, un musulmán internado en una clínica católica exigió que retiraran el crucifijo de su habitación. Poco antes, a fines de mayo, un hombre obtuvo la anulación de su matrimonio porque la mujer no era virgen. Esa decisión judicial, posteriormente apelada por el fiscal, desencadenó un vendaval de reacciones porque fue interpretada como una aplicación de la chariá -la ley islámica- en detrimento de la justicia francesa.

En ese marco, el episodio de la burqa operó como un catalizador de las aprensiones silenciosas que suscita la creciente islamización de la vida cotidiana. Los franceses perciben que -a través de actitudes, gestos, actitudes, decisiones y evolución de las costumbres-, su país va incorporando aceleradamente un carácter cada vez más islámico. En los últimos años, la sociedad acumuló esas tensiones, como un volcán antes de la erupción.

El aspecto más visible de ese cambio, que conoció una aceleración en los últimos cinco años, es la proliferación de mujeres cubiertas con chador y se tapan la cabeza con velo o pañuelo, y los hombres de barba vestidos a la moda afgana con pantalón, túnica y gorro tejido de hilo blanco.

Poco a poco, las empresas terminaron por aceptar que las empleadas trabajen vestidas con ropa islámica. Las únicas restricciones por el momento son los puestos de atención al público en las empresas del Estado, sometidas al principio republicano de laicismo. Pero las calles de algunos barrios periféricos tienen, por momentos, el aspecto de una ciudad árabe. Inclusive la famosa avenida de Champs-Elysées adquiere -a última hora de la tarde y durante los fines de semana- las características de una calle comercial de El Cairo, Casablanca o Estambul.

El filósofo Olivier Roy sospecha que la exhibición de las costumbres musulmanas constituye "una afirmación de identidad para los inmigrantes de primera generación".

En un país donde residen entre 5 y 7 millones de musulmanes, que representan aproximadamente 8 por ciento de la población, el Islam es desde hace años la segunda religión de Francia. Algunos cálculos, incluso, suponen que la comunidad de origen árabe se duplicará en un plazo de 25 años.

En algunas ciudades como Marsella la población árabe asciende a 25 por ciento. Con frecuencia existe cierta confusión entre las nociones de "árabe" y "musulmán". Esa sensación se agudiza precisamente con los inmigrantes de primera generación, que se resisten a integrarse totalmente en la sociedad occidental y mantienen comportamientos culturales y de alimentación, formas de vestir o prácticas religiosas de sus países de origen. Aun los árabes laicos cumplen el ayuno durante el Ramadán y festejan el final de ese mes de suplicio, de la misma manera que los occidentales celebran Navidad o respetan -cada vez menos- la abstinencia del Viernes Santo.

En los barrios con fuerte densidad árabe, los restaurantes tuvieron que inclinarse ante la realidad y -desde hace tiempo- proponen platos halal, es decir, preparados sin carne de cerdo y conforme a las disposiciones de la ley islámica. Desde hace años, los comedores escolares de Francia dejaron de servir cerdo y chacinados para no discriminar a los niños musulmanes.

Ahora se abrió un nuevo foco de tensión, debido a la exigencia de la jerarquía religiosa islámica de servir únicamente carne de animales sacrificados según el rito halal. "No es posible marginar a los niños franceses, que son mayoritarios, para complacer a los árabes", protestó el líder derechista Philippe de Villiers.

Incluso los restaurantes de fast-food -como McDonalds, Quick, King Burger o Pizza Hut- tienen hamburgueses sin cerdo o especialidades halal.

Para los franceses, que no son precisamente un modelo de tolerancia, otro aspecto irritante es la multiplicación de mezquitas y "sitios de culto" -que pasaron de un centenar en los años 70 a mil 600 en la actualidad-, y la ola de 60 mil a 70 mil conversiones, incluyendo el emblemático caso del futbolista Franck Ribery.

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LA CASA ÁRABE ABOGA POR CAMBIAR "LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA" PARA SUAVIZAR LA VISIÓN NEGATIVA QUE EXISTE DEL MUNDO MUSULMAN

SANTANDER, 26-AGO-2008,SERVIMEDIA.-

El investigador Rafael Ortega, profesor de la Casa Árabe- Instituto Internacional de Estudios Árabes y del Mundo Musulmán, aseguró hoy que se deberían cambiar algunos aspectos de la educación que reciben los escolares, en especial, "la enseñanza de la historia" y los libros de dicha asignatura para "suavizar la imagen que se ha construido del mundo árabe".

"Si no se llegan a eliminar los estereotipos negativos, por lo menos queremos mitigar sus efectos", afirmó Ortega en una rueda de prensa previa a su intervención en el seminario "La Educación y la Escuela en los medios de comunicación", que se está desarrollando esta semana en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) de Santander.

Este investigador comentó que "desde la literatura medieval se ha fomentado una imagen negativa de la cultura musulmana", imagen que a su juicio se ha consolidado con el cine, el cómic, los medios de comunicación y "recientemente también con algunos 'blogs' de Internet".

Ortega destacó que, tras los atentados del 11 de septiembre en Nueva York y del 11 de marzo en Madrid, la imagen de los musulmanes "ha empeorado", pues a la visión de cultura violenta y atrasada que ya tenía la sociedad occidental, se añade "el elemento de la sospecha que recae en todo aquel que es árabe".

"Sobre todo la duda cae sobre las personas árabes que forman parte ya de nuestra sociedad, que viven en países occidentales", señaló, ya que "el musulmán comienza a verse como algo que amenaza los valores occidentales".

En cuanto a los medios de comunicación, Ortega aseguró que fomentan "estereotipos negativos" porque todas las informaciones que se dan sobre inmigración suponen "tragedias, delincuencia, conflictos sociales y violencia".

La Casa Árabe, que cuenta con sedes en Madrid y Córdoba, fue constituida en 2006 por el Ministerio de Asuntos Exteriores y la Agencia Española de Cooperación Internacional, en colaboración con las comunidades autónomas de Madrid y Andalucía, y persigue el fin de "potenciar el conocimiento de las diferentes realidades del mundo árabe".

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Diarra tiene el ramadán a la vuelta de la esquina

El malí estará el mes de septiembre en ayunas

Madrid, 25 de agosto de 2008,www.defensacentral.com,Por: Alberto Piñero -

El ramadán tendrá a Diarra en ayunas en septiembre , Archivo DC

Nadie le podrá achacar nada a Diarra sobre el campo. Quizá su estilo no sea del agrado de algunos, pero el malí se entrega en cuerpo y alma al fútbol cada día, y en este caso al Real Madrid, club en el que milita desde hace un par de años. Sin embargo, hay dos momentos vitales para el centrocampista africano en el que el club blanco tiene que prescindir parcial o totalmente de sus servicios.

Uno de ellos es la Copa de África, cuyo calendario no coincide con el europeo, y en la que el jugador está concentrado con su selección varias semanas a mitad de temporada, como sucedió la pasada campaña. Y el otro es el Ramadán, que comienza justo en una semana, y que Djila cumple escrupulosamente.

El Ramadán es el noveno mes del calendario musulmán, en el cual los musulmanes realizan un ayuno diario desde la salida del sol hasta que se oculta. Y como ayuno se entiende la abstinencia total de todo aquello que rompe la meditación, bien sea comida, bebida o relaciones sexuales. El Ramadán es obligatorio para todo musulmán adulto, sano y con juicio, bien sea hombre o mujer, y Diarra, como buen creyente, cumplirá con su deber.

El calendario islámico es lunar, y once o doce días más corto que el solar, con lo que las fechas del Ramadán cambian cada año si atendemos al calendario occidental. Este año comenzará el 2 de septiembre, justo en una semana, y durará por tanto hasta el 1 de octubre, un mes exacto. En ese tiempo el Madrid debe jugar cuatro partidos de Liga, contra el Numancia, Racing, Sporting y Betis, y Schuster podrá contar con Diarra sólo si el malí se encuentra en perfecto estado físico, ya que al estar en ayuno las fuerzas escasean.

La plantilla trata de convencerle de que no lo cumpla

La plantilla intenta convencer a Diarra Archivo DC

Los jugadores del Madrid están hablando con Djila para convencerle de que no cumpla el Ramadán de forma tan estricta, para que pueda seguir con su preparación deportiva con casi total normalidad. Según el Islam, el ayuno puede ser suspendido para aquellos que ejercen trabajos físicos muy duros y que no tienen la posibilidad de encontrar otro trabajo más liviano, y en este caso Diarra necesita alimentarse para poder trabajar, que es lo que posiblemente le estén argumentando sus compañeros.

El que puede aprovechar esta situación es Gago. El argentino acaba de llegar de los Juegos Olímpicos, y podría tomar el relevo de Djila en el centro del campo si el malí se pierde algunos partidos, como ya hizo el año pasado cuando éste se fue a la Copa de África. Desde entonces, Gago casi no dejó su puesto en el once titular, aunque este año tiene a otro futbolista que está haciendo un muy buen trabajo y que le puede poner las cosas más difíciles: Rubén De la Red.

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Juan Goytisolo regresa con 'El exiliado de aquí y allá', después de cinco años sin publicar

Tras la publicación de su último trabajo ‘Telón de boca’, el autor afirmó que no volvería a escribir novelas, pero el pasado mes de abril se reconcilió con el género

El escritor barcelonés Juan Goytisolo lanzará un nuevo libro, El exiliado de aquí y allá (Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores), después de cinco años sin publicar una novela. Goytisolo presentará su nuevo trabajo en Madrid el 1 de septiembre junto al escritor argentino Alberto Manguel. Su última obra del género había sido Telón de boca.

Madrid, 25-VIII-2008, Estrella digital/EP

En El exiliado de aquí y allá, la nueva novela de Juan Goytisolo, el autor retoma al extravagante personaje del Monstruo del Sentier, de Paisajes después de la batalla (de 1982), para descubrir la "dura verdad de sociedades atrapadas en la nebulosa del consumismo y del terror, y la transformación de este último en una rentable mercancía".

Nacido en 1931, Goytisolo llegó a afirmar, tras publicar Telón de boca en el 2003, que no volvería a escribir novelas, pero el pasado mes de abril anunció su reconciliación con este género, durante la celebración del Hay Festival, en Granada.

La experiencia de Goytisolo

El autor reside desde 1996 en la ciudad marroquí de Marrakech (donde se exilió durante el franquismo) y es reconocido como un gran experto de la cultura árabe. Ex corresponsal de guerra en Chechenia y Bosnia, el escritor lanzó en el 2008 la compilación Ensayos escogidos, además de Obras completas vol. IV (novelas de 1988 a 2003) y Obras completas vol. V (su autobiografía y textos sobre viajes al mundo islámico).

Goytisolo, que fue profesor de literatura en universidades de California, Boston y Nueva York, recibió diversos galardones a lo largo de su vida, tales como el Premio Europalia (en 1985), el Premio Octavio Paz de Literatura (en el 2002) y el Premio Juan Rulfo (en el 2004). Desde abril del 2007 la biblioteca del Instituto Cervantes de Tánger lleva su nombre.

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Ghaleb Jaber: ´Los medios son un espejo deformado del mundo árabe´

SANTIAGO, 25 de agosto de 2008, www.farodevigo.es,BEATRIZ MUÑOZ.-

El comisario del Festival Internacional de Cine Euro Árabe Amal 2008, que se celebra en Santiago de Compostela, Ghaleb Jaber Martínez, señaló que los medios de comunicación son un "espejo deformado" del mundo árabe. "Vemos siempre un atentado pero no un concierto multitudinario. La gente tiene una especia de `islamofobia´", explicó.

Ghaleb Jaber, gallego hijo de un palestino y una venezolana, consideró que la sociedad occidental es "autoterrorista" porque se inculca un miedo "irreal" hacia los países árabes.

Aunque el cine árabe todavía no es un cine industrial, "este se caracteriza por un viaje entre documental y ficción, y su discurso enseña, no sólo entretiene", apuntó el comisario. El séptimo arte en esta región tiene "por norma general, un compromiso de denuncia social", aseguró.

El Festival Internacional de Cine Euro Árabe Amal cuenta con una importante respuesta por parte del público santiagués. "Este año esperamos un poco más de 4.000 personas", anunció. Además, para esta nueva edición cuentan con actividades paralelas, como el ciclo de cine en Cinemas Dixitais o la emisión de diez películas del festival del año pasado en la Televisión de Galicia.

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